左旋
，而不见此书何也？亦可审其学问之有遗。
歴代名臣法帖有山涛启事，云“臣启。崔谅、史曜、陈淮，可补吏部郎。三人皆众论所称。谅尤质直少华，可以敦教者。”汉武朝以儒者文多质少，乃用万石君二子以抑其文华之士，虽曰“文质彬彬，然后君子。”若崔谅者，诚愈通儒，咸以涛为知言。
世俗谓，一钱为金，百金为一锾，与古甚异。汉时万钱，比周时金，重一斤，其言百金者，为钱百万矣。然则，一金犹古万钱之称也。孔安国注《吕刑》，“六两”曰锾。锾，黄铁也。一曰钱也。今之百钱，岂止六两而已。又或以锾为镮，尤无稽也。
论语载萧墙。萧，萧也。后人因恶事斥之，遂若非礼可言者，不究其始谓某事也。周礼春官之属，有司设几筵。后人因丧事设之，若唯凶礼可言者，不究其始谓某事也。惟通者，则不然，各从其本而已。
或问，马融云“轶越三家，驰骋五帝”，何也？
曰，言三家。论语三家者，以雍彻。后汉刘陶推三家《尚书》。以雍彻，《尚书》则未见，惟见马融“轶越三家，驰骋五帝”，以意求之，则宜为三代夏商周之家也。
吕氏春秋曰『出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹷之机。』若以下二者『烂肠之食、伐性之斧』，证之当以“蹷”为“倒”也。又，蹷，逆，寒疾也。髙氏注，以“招”训“至”，“蹷”机门内之位者。误也。
孟子谓『人有无名之指，屈而不信，非疾痛害事者也。若有能信之者，不逺千里，必求信之，耻指之不若人也。』今之人，心不若人而不耻，是之谓『不知类』矣。唐卢仝常为栉铭，盖本于此。
孔子不喜与人辨。孟子好与人辨是非。文中子复不喜与人辨，其学孔子之道者欤？或曰孟子之时，亦其可与辨者，即辨之冀以明其教也。文中子遭乱世而退河汾，宜乎不为之辨也。
张衡《东京赋》李善注本云“解罘放麟”。又曰“慕天乙之弛罘”。其五臣注本“弛罘”作“弛罟”，故韩魏公进嘉佑编勅表从罟。然网罟，可通施于捕禽鱼，作弛罟则不重复，于义为当。
左氏春秋传，“夏启有钧台之享、周康有酆宫之朝”二事，先儒皆未知其所出。今传于学者，或得之，可补古史之阙。
汲冢书称太甲杀伊尹。唐李宗闵谓『孟子教诸侯叛』。不别是非，毁短贤圣，甚可罪也。
落成之祭，人久不行。左氏传曰『楚子成章华之宫，与诸侯落之』。
扬子曰『圣人以不手为圣人』。李轨注谓『手者，桎梏之属。』《贾谊新书》云『纣作梏数千，睨天下诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏，囚于羑里，七年而后得免。』其注，意以文王圣而免桎梏，则与扬子合矣。
有问『竹与松柏皆能冒霜雪而不衰，竹虚而松柏坚实，其故何也？』
或对曰『竹则虚其心，松柏则实其腹。竹则弱其志，松柏则坚其骨。非道之自然乎。』
《书康诰》曰“用其义刑义杀，勿庸以次汝封，乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。”《荀子致仕篇》“书曰“义刑义杀，勿庸以即，汝（心）惟曰，未有顺事”，言先教也。”安国之注为二解，荀子并为一解。凡刑杀既义，则当用。但解“勿庸以即”为“即行”，斯与本文意异。
四渎尊于百川，谓其发源而东，不假他水，直注于海也。然人呼淮者，止曰淮；济者，止曰济，不以他水寄名于其上，曰某淮、某济也。惟淮，虽有秦淮，则秦非水名也。其江河则不然。凡水之相附，迩者，必寄名于其上，若沅汉，则曰沅江、汉江；洛汶则曰洛河、汶河之类。是皆世俗之语，不可不知。
《樊哙传》云『从攻项籍屠煮枣。』颜师古辈皆未详其处。《后汉郡国志》“济阴郡寃”句有煮枣城。
刘向曰『汤无葬处。』颜师古谓『不见传注也。』按《汲冢记》，后魏天赐中，河东人张恩盗发汤冢，得志云『我死后二千年困于恩。』恩得古钟磬，皆投于河。
《书》有亡本及逸诗者，盖孔子之所删也。不修春秋者，孔子之所未改者也。逸论语者，殆载“齐鲁古三论”篇章之所遗也。读唐明皇《道徳经序》，见《君子传注》，至公之辞也。孔子所存之书，逐篇皆因事而训后世，如《盘庚》三篇，盖以五迁之劳，民咨胥怨，故録其“丁宁告民迁之”之意，欲后世凡议迁都，即知民之必怨，用戒其不可轻迁也。
《地里新旧志》，江淮间宅与墓，则随五音取向。宅则皆须西北髙，东北下流水，辰巳间出，兼同用丙向为上。非也。凡宫寺祠庙邮馆，皆无常主，故用丙向。宅舍则当各随本音
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