左旋
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邵亢学士家作三代木主，大约依古制而规模小也。仍各用一小木室安木主，作一静室置之，不须画影■〈巾登〉，盖非古礼。又木主久而壊，可瘗而别制。安禄山陷洛阳，士庶奔迸。崔佑甫独崎危于矢石之间，潜入家庙负木主以窜。然则，木主之制，唐士人之家皆为之也。
孙构绍先言，诸葛武侯夔州八阵图用八以石垒。汉州八阵图用六以砂垒。皆近千年不泯。或曰武侯择吉日为之故也。用六在用八之后，以其兵少不能足其数。
晁文元公常约已立四无之法，而専习之。谓『无怒。无怖。无虑。无住。』无虑者，息其繁虑；无住者，不住着于一物。晁公每自谓『得则象智』，盖见贤思齐，触类而长。此取象中说所谓七无者，然皆原于《论语》“子絶四也”。
物有以类而名之者，鹅曰舒鴈。马曰飞兔。皆名之美者也。至于人则有曰鹰犬、曰虎狼者，岂不愧于鹅马乎？
《史记》，苏秦曰燕北有枣栗之利。又《乐毅传》曰蓟丘之植，植于汶篁。释者谓竹曰篁。谓燕之疆界移于齐之汶水。然则齐鲁间枣栗殆自燕北而移植欤。故《青州图经》引《齐民要术》曰『青州有乐氏枣，丰肥细好，为天下第一。』经云『乐毅破齐时，自燕赍来，因种于此，故以姓得名。』
物有善蛰藏者，是保其身也。人若能蛰藏志意，待时而动，是保其神也。保身则气全。保神则形全。形与神不相离也。
文中子言“董威辇，大雅吟，几于道。”威辇之词，不见于世，而见石崇大雅吟，然亦无能歌者。威辇，晋董京字也。京与崇同时人，其诗意异否，未可知，且存崇词以质斯义。其节曰『堂堂太祖。渊弘其量。三分有二。周文是向。于穆武王。奕世载聪。荡清吴会。六合乃同。大槩以司。马晋比姬。』周大雅之意，其在是乎。
唐刘秩述，《政典三十五卷>，杜佑增之二百卷，号《通典》。通典所载自书契以还，迄唐徳宗贞元元年，上下数千年。咸平中，宋白等为《续通典二百卷》，载二百年，其卷帙亦如之。与晋张辅论迁固书一也。然秩书太略。白书太烦。不烦不畧，最为适中者，佑书也。故最行于世。是知天下巨细事，惟适中可以久而不废。岂特书抄哉。
赋者縁物以成文，必辞理称，则彬彬可观。唐杨遂赋太极生两仪，有云“品物流形，聚作草木鸟兽；不言善应，散为霜露风云。”理虽长而辞不称，无足观者。王沂公赋有物混成，曰『得我之小者，散而为草木；得我之大者，聚而为山川』，虽与前赋意合而其辞理彬彬然矣。
髙弁公仪种，先生放之髙弟也，常着《帝形》三篇。有张荷若山亦学焉，先生以友道待之，着《过非》九篇。先生皆称之，复谓《过非》在《帝形》之上。《帝形》今行于世，而《过非》世所罕见。大旨谓“过非，非过也。圣人作事于时，有本是而末非，非圣人之过也。盖后世增饰之过也。”陆鲁望尝因激而为《蚕赋》，以其贻祸于民，遂欲伐桑灭蚕，思“古民衣皮羽为无得丧”，则不及《过非》之意逺矣。
韩文公古诗曰『帝欲长吟哦，故遣起且僵』，谓李杜也。《北梦琐言》载文公律诗曰『天恐文章浑断絶，再生贾岛在人间。』又，王黄州《解梁官舍》诗云『上天于我心还厚，只遣文章道更尊。』此皆原孔子“天未丧斯文”之意。
杜工部《送杨六判官使西》诗云『子云清白守，今日起为官。』诸本皆然。予以谓“今”作“金”，盖金日磾，本休屠王太子，与母阏氏俱没入官，输黄门养马，武帝尝竒之，赐汤沐衣冠，拜为马监。唐中兴时，赞普必有相类者，故甫用之也。
四六文字，虽变古体，其有至当者，亦不减于古，如梁李崧《论诗答徐巡官》，其略曰『诗者，或逸乐而兴，或悲哀而作，内经夫妇，外正君臣。虽孤愤必申，虽舆言必达。惩恶劝善之理，于是乎明；感新懐旧之情，于是乎见。乃知作者，岂徒然哉。是以读驺虞之章，知岐周之盛徳；诵芍药之句，识郑卫之淫声。』如巡官《送宾》云『蟾桂三春捷，鸡林一国荣。则知，皇泽之被于逺人，素风之渐于殊俗。』又若《贻友》云『诗至道长乐，生来贫却闲，则知，尺璧轻于寸阴，千金贱于一字。
』如崧所述，岂必以古律为别哉。
五代和鲁公凝，长于歌诗，初辟西征，从事军务之余，往往为歌篇。诏使往来，传于都下，当时籍籍，以为宫体复生。俄而时主知之，遣中使驰驿，索宫词百首，即日上焉。其间有云『遥望青青河畔草，几多归马与休牛。』又云『赤子颙颙瞻父母，已将仁徳比乾坤』。又云『越溪妺丽入深宫
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