左旋
。其“五，皇极。皇建其有极”，当续以“无偏无党”，以下则大中之法，备如敛时。“五福”当在“五福六极”之后，乃是说福极之意尔。此汉儒所得错乱，不能细考以访于伏生之类之人，使后世为不完书。皆汉儒之罪也。
“皇极”以前四畴皆治法也。“皇极”以后四畴皆治之有善恶也。如“三徳”之不善，则臣僭而复凶，民亦僭。“差稽”，疑亦有吉凶。下二畴善则善应，恶则恶应，与前四畴之体法异也。
前人有以“赜”为“探考”之义者。自尔，人颇效之。且《易》有“天下至赜”及“探赜索隠”之文二者举，谓“赜”者，幽深难见。唯荀爽谓“赜”测也。其前人或取之乎？皇甫泌右丞治易，有《纪师说》一卷，谓“赜”者，所以测物情也。斯得之矣。
郓州门楼，真庙大中祥符初东封回，赐“升中延福”之名。《礼记》曰“升中于天”。［注］升，上也。中，犹成也。告以诸侯之成功也。《周礼》以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。又《左氏传》“民受天地之中以生，所谓命也。当天下中和则是太平，乃上其民中以告天也。”“中”自有义，注者何必犹“成”也。
董仲舒云“孔子曰“凤鸟不至，河不出图，吾已矣。”夫自悲可致此物而卑贱不能致也。”在西汉，凤尝见于颍川，则是凤鸟至。魏晋间，张掖出石图，则类乎《河图》之出矣。然未必皆圣人所致也。
扬子“潜天而天，潜地而地，人之神潜天地，则其徳如天地矣。”《书》曰“惟克天徳”。故仲淹谓“天隠地隠者，此也。”又“天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。精气为物，天神之精也。神而明之，天明之粹也。生而禀乎天，死而复于天。复者，精复于神，粹复于明。”
嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官校定《李轨注扬子法言》。后数年，因于唐人类书中见“如玉加莹”一义，惜其未改正也。“或问屈原智乎？曰如玉如莹，爰变丹青。”轨注云“夫智者，达天命，如玉如莹，石而不磷”，往日不知其误。遂改轨注以就文义尔。
青社有白门，士人多问其名。据《淮南子》载“八极，…其西北方曰白门”。髙诱谓，金气白，故曰白门。盖天下诸城西北门皆号白门。后汉张衡《思玄赋》云“蹶白门而东驰兮，云台行乎中野”，虽志在髙邈，然亦自西徂东也。又，吕布在下邳郡与麾下登白门楼。下邳城三重，即大城之门也。故水经谓“南门为白门”。今青社白门在北城而西偏南向，则郦道元所谓南门者，其理亦通。
唐髙宗讳治，当时改治书侍御史为御史中丞，复旧名也；治礼郎为奉礼郎，迄今因之。其后太子贤注《后汉书》，至王符《爱日篇》曰“治国之日舒以长，乱国之日促以短”，乃改治日为化日。夫以乱对治，则化不若治。要其语新，则治不若化。
仁宗嗣位踰年，改元天圣。旧说明肃后垂帘共政，谓“天圣”为“二人圣”也。于时，胡旦尝言未晓其义，盖不知自有所出。晋殷仲堪《天圣论》，其略曰“天者，万物之根，本冥然而不言。圣者，承天之照，用天之业。”此恐是真宗为天，仁宗为圣也。
《尔雅释木》曰“樲”酸枣。郭璞云『树小实酢。孟子曰养其樲棘。』其《孟子》本文云“养其樲棘”，［注］樲棘，小枣，所谓酸枣也。
荀子《非相篇》曰“仲尼长，子弓短。”杨倞解云『子弓，仲弓也。言子者，着其为师。』《史记、汉书》有“馯臂子弓，其学唯受易而已。”韩文公亦曰『子弓之事业不传，而荀子论说常与仲尼相配，必非馯臂也。』常怪倞序荀子，其辞甚巽，曰『穿凿之责，于何可逃。』王弼解子弓，乃朱张字也。言荀卿以比孔子，盖其道与孔子同，所以于逸民七人，独不论朱张之何如也。然则，谦道于人取益多矣。孔子曰“吾犹及史之阙文”，若《春秋》“夏五、夫人氏”之类，后人从之，莫有补其缺者，宜倞以巽辞而不敢逃责也。
论语有子桑伯子。《王肃注》谓“书传无见焉。”刘向《说苑》载其事甚备。然《说苑》，异书也。
子曰可也。简，简者，易野也。易野，无礼文也。
孔子见子桑伯子。子桑伯子不衣冠而处。
弟子曰夫子何为见此人乎？
曰其质美而无文，吾欲说而文之。
孔子去。子桑伯子门人不说。曰何为见孔子乎？
曰其质美而文，吾欲说而去其文。
故曰“文质修者，谓之君子。有质而无文，谓之易野。”子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰“太简”，然则，肃在汉后不甚逺
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