左旋
正孔子庙祝文牌额
嘉靖十年正月内礼部题为祀典事照得启圣公祭享近该本部会官拟议别立一祠以颜无繇曾点孔鲤孟孙氏配享以程珦朱松蔡元定从祀奉有钦遵通行钦遵外据国子监别立启圣公祠宇合命官前去本监相视相应地方营建择日兴工仍行翰林院撰祝文祠额应用再照先师孔子名号已正其祝文旧称惟王今合改称惟师及旧额大成殿大成门今皆撤去牌额宜照大门旧用文庙二字通行天下遵守则事归一矣奉圣旨先师庙堂题曰先师庙门曰庙门孔氏祠曰启圣祠余依拟行钦此
隆圣裔
孔颜孟官制
洪武元年十月甲辰以孔子五十世孙希学袭封衍圣公希大为曲阜世袭知县置衍圣公官属曰掌书曰典籍曰司乐曰知印曰奏差曰书写各一人立孔颜孟三氏教授司教授学录司各一人立尼山洙泗二书院各设山长一人复孔氏子孙及颜孟大宗子孙徭役官属并从衍圣公选举呈省擢用授希学诰曰古之圣人自羲农至于文武法天治民眀并日月德化之盛莫有加焉然皆随时制宜世有因革至于孔子虽不得其位会前圣之道而通之以垂万世为帝者师其孙子思又能传述而名言之以极其盛有国家者求其统绪尊其爵号盖所以崇德报功也
历代以来膺袭封者或不能绳其祖武朕甚悯焉当临驭之初访世袭者得五十六代孙孔希学大宗是绍爰行典礼以致褒崇尔其领袖世儒益展圣道之用于当世以副朕之至望岂不伟欤可资善大夫袭封衍圣公授希大敕曰朕惟德相天地道合四时若此者古今罕焉虽然始伏羲而至有元圣相继贤接踵未尝缺也然如仲尼者无且秦焚之后亡于纪?但存者未完独仲尼诚通上下泽敷宇宙所以自汉崇之至唐追封文宣王宋加至圣元加大成号封至极血食无穷其子孙世享荣禄所以前代以阙里之邑职其子孙今是邑缺官导民俗以贤推惟孔希大最今特以希大授承事郎知济宁府兖州曲阜县事汝往钦哉
先是元仁宗授孔思诲为朝议大夫袭封衍圣公赐四品印泰定三年山东廉访副使王鹏南言孔子之后袭爵上公而阶止四品于格弗称且非所以尊崇先圣之意眀年升嘉议大夫至顺二年改赐三品印上谓礼部臣曰孔子万世帝王之师待其后嗣秩止三品弗称褒崇其授希学秩贰品赐以银印希学思诲之孙也
优圣贤裔
宣德元年正月孔颜孟三氏子孙十人来朝辞归上谓礼部尚书吕震曰朝廷待贤当厚彼皆圣贤子孙其给道里费又谓震曰孔颜孟三氏旧设教官训其子孙必选端重有学行者尔以朕言谕吏部知之 访求曾子子孙
嘉靖十一年礼部题该学士顾鼎臣奏为崇植先贤系冑以隆道化事窃惟尧舜禹汤文武周公之道传至孔子而大眀其德与功垂之万世直与天地同其高厚矣孔子传之曾子曾子传之子思子思传之孟子不惟心相授受且笔之于书以诏后世泄天地之精蕴揭宇宙之纲维汇六经之渊源扫百家之蹊径考之论语大学中庸孟子所载如一贯之旨正心修身之学中和位育之功惟性善诚眀之说王霸义利之辨微言妙道不一而足真所谓为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平者然则曾子之功岂小补哉
暴秦坑焚之后学道不眀汉司马迁称有良史才其序孔门弟子列传但曰孔子以曾参为通孝道故授之业作孝经而已唐韩愈窃附于圣人之徒其序道统之传直以孟子上接孔子他尚何说哉良由大学中庸二书混于载记篇中不与论语并集学者莫知其为道学之枢奥而讨论之是以时君世主徒知推尊颜孟而忽于曾子子思自唐迄宋虽加曾子封爵而从祀犹列于十哲之后子思则杳无闻焉宋德隆盛治教休眀仁宗始表章学庸二书而程颢程颐朱熹诸儒更相发眀遡流穷源使天下后世晓然知正
则道统授受之功曾子为大而子思次之咸淳三年始封曾子为成国公子思为沂国公配享次于颜子跻于孟子之上而四配之位始正为万古不易之定论也我太祖高皇帝御极之初首诏孔氏子孙袭封衍圣公并世袭知县并如前代旧制固崇儒重道之宏矢?见矣弘治中因修颜子孟子庙特置世袭翰林院五经博士各一人以主祀事此孝宗皇帝稽古右文之盛举也夫曾子传道之功优于颜子而孟子私淑于曾子子思今颜孟子孙皆世袭博士而曾子之后独不得沾一命之荣岂非古今之阙典也哉当
时典礼守土之臣曾无一言及此者岂以曾子子孙散在四方亦世历久远谱系不眀恐有冒滥之弊欤臣尝考之春秋之时莒人灭鄫其太子巫仕曾去邑为氏然则曾氏去受姓之祖甚近也后世凡曾姓者孰非曾子之子孙乎又访得正德年间今都御史钱宏任山东按察司佥事廵历至嘉祥县谒曾子祠基因而访求附近编氓中曾姓者得一农夫于深山中貌甚朴野询之果曾子之后也不知钱宏当时何以不请于朝而复使之湮没耶必以其人鄙陋不可侧衣冠之列故尔臣愚以为先王兴灭继绝崇德报功其意甚远其道甚广不当因其子孙之无贤而遂已也
臣自入仕以来见三氏子孙来朝
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