左旋
窃谓儒者之有章服所以别于庶民也考课之必点名所以稽夫顶冒也乃有司盛服而来又复斋心以待而诸生竟迟之又久而不至其至焉者大都不具衣冠率以亵越从事是有司以敬诸生为心而诸生不能自敬以敬有司也夫敬者身世之本道德功名胥于一敬成之故自古以来未有心不敬而身可修身不修而业可就者也乃屡经劝谕而必不听是岂故以倨侮之习与有司争胜以为傲上张本耶抑或执政者德有可议行有可疑威仪有所不淑自启夫侮慢之由耶若然则予当益加内省愈谨愈恭断不敢于瞩目之场先开不敬之路也
尔诸生读书明理淑慎宜知苟非冥顽不灵当必稍存顾忌痛改前非以毋贻有司羞也
○申谕诸生
从古崇重儒士特尊为衣冠之伦所以昭名实之相需而表里之如一也今无论实之难副即外见之衣冠亦皆不能整饬是甘背乎士而显出乎衣冠之伦矣且衣冠之设所以明敬本县自履任以来虽寻常课试亦必整冠黼绣以与尔诸生相见是本县之敬事即所以敬诸生也岂诸生而转可不敬乎至不衫不屦不修边幅以及脱落形骸诸语世皆沿为美谈不知此辈所称或山林隐逸不得于时者之所为至若晋代清狂弊遗风俗论者尢为大憾今诸生遭遇圣明列胶庠求进取又岂可借口于此用再谆谆申谕务于此次谆谕之后必须各整衣冠无论布素一例修整由是因表以测里形外以诚中浸浸乎
蒸为圭璧之华而无负衣冠之目焉不亦休哉
○与诸生讲学随笔
天地万物即在心上见天地自位也岂待人而后位万物自育也岂待人而后育祗此一心之理通于天贯于物自是一气相感故一念中和即一念位育一事中和即一事位育推而无一念不中和无一事不中和便无时无处而非位育矣若祗就事功上说则尧舜能之而孔子不能孔子能之而凡儒者皆不能也亦何贵乎存心养性乎故学以认心为主心外无理理外无天天外无人
厯来言儒术者讲到极要处不过正心修身尽之心尽乎理身尽乎理理实则学为不虚若漫言博学口舌之功于身心何裨且舍身心而言博学其能事不过一词人一文人而止否则王荆公自误而因以误天下国家其失有甚于不学者矣学以明理乃是读书人最切近事而理即在心上一身之彝伦日用随处认理而行到得理顺心安此身极是受用孔颜乐事何以加此
心者体也思者用也志意念虑皆思之所之有异名无异候也学贵慎思慎之于未思之前则易慎之于既思之后则难而其功在先明乎理理足则神完神完则气静故寂然不动感而遂通若理有未明则寂时似佛感时便棼欲之所引体用两亡有何受用处故慎思之学先以明理为主
心性之学大学中庸两篇至矣尽矣蔑以加矣孟子言心性周子作太极图说易通早包括在学字中字里许特详言之俾学者易知之尔自后儒朱陆异同之辨起纷纷聚讼徒乱人意反开后学之旁门矣王子阳明倡为良知之说原从真切处指点使人容易下手而诋之者不志其志不行其行徒以口舌辨心性实未尝以力量见心性也夫性具于心尽心养性原无二理究其实皆以其身为本身以内格致诚正必于身验之身以外齐治均平皆于身始之贤希圣圣希天不越乎此第其下手时认定本末始终四字
即从伦常日用闲循序做去其几始于慎独其要归于诚身而已诚字为身心骨子一有不实则身非其身心非其心性非其性学非其学矣纵能将天地理数动静阴阳内外物我翻拨到尽头处总是空谈无补实际尔士苟有志于性学祗要各从心里打埽清楚见得鸢飞鱼跃头头是道再于身上检点明白放开眼孔耐着心肠立定脚根紧依先儒做去做到是处便了微有见解之不同求其同归于是而巳以儒卫儒且惧不及何门户为
读书能进退古人为卓识故与古人为难为挟私春秋以来前有五子后有五子斯道乃以不孤尔若大天地得数子撑持至是厯万劫而不朽厥功伟哉无可议也矣自朱陆有异同辨始于陆子静诋谪濂溪晦翁争之遂至于龃龉而不相入愈辨愈争愈争愈辨其门人又附和之竟成门户矣阳明起为之解而桂萼议以欲立异以鸣高则非朱子格致之论后之人遂议阳明与子静同为异端不亦过乎儒者扶世翼教各具苦心致知致良知名有不同其所用心以求至于道一也特高明沈潜各不相假尔果其悖道
若异端举世攻之不为过若犹是语心性重彝伦敦事实心主于明理而其行又称之即此内外皆有着落其为实学无疑若更于言语文字闲曲相排诋彼著书立说而实行毫无者其又何说耶故吾谓惟尼山无议尔如孟子如朱子人尚有议之者其它更不必言矣吾辈幸生古人后得读其书明其理足矣吹毛而求疵于古人无损也亦自取妄诞走入魔道而已
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