州卒 侍郎刘珏目为逆党请置伪学逆党籍凡五十九人宰执则汝愚留正王蔺周必大待制以上则朱熹徐谊彭龟年陈傅良薛叔似章I郑楼钥林大中黄由黄黼何异孙逢吉余官则刘光祖吕祖俭叶适杨方项安世沈有开三聘游仲鸿吴猎李祥杨简汝铛汝谈陈岘范仲黼汪逵孙元卿袁燮陈武田澹黄度张体仁蔡佑学黄灏周南吴柔胜李埴王厚之孟浩赵巩白炎震武臣则皇甫斌范仲壬张致R太学生则杨宏中周端朝林仲麟张m蒋伸徐范士人则蔡元定吕祖泰至嘉定初党禁始解夫道学者学士大夫所当讲明岂以时尚为兴废由体认而践履由践履而设施如韩范欧马张吕诸公无道学之名有道学之实而人无间言今伊川晦庵二先生言为世法行为世师道非不弘学非不粹而动辄得咎何也盖人心不同所见各异虽圣人不能律天下之人尽弃其学而学焉此孔子所以毋固毋必无可无不可甚至欲无言不得已而应答则片言数语而止其不足于列国公卿大夫也则未尝轻出诸口是非褒贬L然寓于春秋之笔其不足于由求予赐樊迟也则未尝必其从已忠告而善诱之不从则已进互乡见南子从佛Z之公山削圭角去崖岸油油然与众偕而犹不免于鄹人武叔荷蒉者之讥匡人桓s阳虎之害今二先生以道统自任以师严自居别白是否分毫不贷与安定角与东坡争与龙川象山辩必胜而后已浙学固非矣贻书潘吕等既深斥之又语人曰天下学术之弊不过两端永康事功江西I悟若不极力争辩此道何由得明盖指龙川象山也程端蒙谓如市人争小不平辄至喧竞当时如明道梭山二先生同此学也而未尝与人忤以其雍容和易有圣门气象也夫道固常在而时则有不同上之人崇尚此学者谓其可以扶世而立教可以美政而善俗也然时非其时人非其人上意所向从风而靡士大夫欲追逐时好纵非所学亦将矫入此门愚恐开物成务之事业废而为格物致知之谈尽心职业之工夫舍而为存心养性之说矣故孝宗皇帝恐其流为晋人之清谈吕尚书祉云今为伊川学者皆非有守之士是小人之中庸而无忌惮者也最是今京城有一等赝儒素以钻刺为生见时尚道学旋取近思录性学源流等书剽窃其语置牙颊间以诳惑人外示雍容内实急于进取口谈道义心实巧于逢迎此正陈贾所谓假此名以济其伪者
学党五十九人无非端人正士尽入刘珏一网腚屑戎锸肺劳醯惫一切擢用悉至显官无一人遗者天地闭塞之气至此一舒四方忿郁之情至此一快其于国脉岂小补哉汉党锢之后惟不知出此遂有黄巾之变而促汉于亡所恨卫王晚节不竞故此盛美为过所掩然在相位者二十六年岂偶然哉
天之说有定未定方其未定也智术常可使机械常可用势力常可施及天理一回人事乖剌智穷力屈祸至灾生虽有良平之智贲育之勇不能免焉腚形苷灾叶ㄎ不轨陷道学五十九人为逆党虽天地为之易位越十年腚秀抻诜嫒卸天者定
易辨君子小人惟阴与阳论语别君子小人惟义与利曰君子喻于义小人喻于利此其要指也曰女为君子儒毋为小人儒君子之学为己为义也小人之学为人为利也曰君子和而不同小人同而不和君子惟义与比安能同小人见利必争安能X和曰君子泰而不骄小人骄而不泰君子安于义无入而不自得小人逞于利得志则洋洋然曰君子易事而难悦小人难事而易悦君子平易稍合于义则已小人奸险但有所利则喜曰君子求诸已小人求诸人义根于心故求诸已利生于欲故求诸人曰君子坦荡荡小人长戚戚由于义则心地常坦夷役于利则心中常不足曰君子上Q小人下Q义则刚毅特立故能上行利则柔行巽入故愈趋而下曰君子固穷小人穷斯滥矣君子见得则思义小人见利则忘义曰君子周而不比小人比而不周义交则淡以成利合则甘以苍痪子不可小知而可大受小人不可大受而可小知b大义则识{见R见小利则浅中狭量曰君子成人之美不成人之恶小人仄是义则与人为善利则同恶相济曰君子孕∪土君子刑小人惠徇义者安于义徇利者安于利曰君子哉蘧伯玉以其有道则仕无道则卷而之所守惟义也曰小人哉樊须也以其请学稼请学圃所趋惟利也
子思言喜怒哀乐未发谓之中而不言所以处喜怒哀乐者何也盖子思之意固在言前矣由率性而下至谨其独凡四节然后入于喜怒哀乐能率性能修道能不离道能戒谨恐惧慎独则喜怒哀乐之发无不中矣此杨诚斋之说也恐子思之意未必然
孟子曰伯夷圣之清伊尹圣之任B下惠圣之和孔子圣之时云云智譬则巧也圣譬则力也诚斋曰说者每谓圣犹力贤犹巧巧或有不能力无有不至是不以巧为悦也而不知其意正以巧为x也孟子不云乎犹射于百步之外也其至尔力也其中非尔力也则是x于中矣至而不中者有之未有中而不至者中非力则至非巧矣然则圣之尚乎智犹射之尚乎巧智所以运夫圣也惟三子者圣而未智故任则不能清清则不能和和则不能清而任不离夫清和任孔子之所以圣能离夫清和任孔子之所以智也曰始条理者非序也用也始犹门也终犹室也无门以出入则室亦虚设也
余幼读黄黼道者古今之正权论喜其间架整齐句语警拔近方见次名乃陆象山文虽不及而理致过之谓权者道之用也道之所在则权之所在乌有不正者犹之权衡也铢两斤钧石虽具于衡而进退抑扬惟权是任至于铢两斤钧石之不得其当则不善用权者之罪也非权之有正不正也
杨慈湖夫子言性与天道论闻之固所以不闻不闻乃所以真闻又云可以知则可以闻不可以知则不可以闻又云有所闻焉必有动焉有所闻