普入一切。以上法中但云入一切言。故今明入餘法。則觸類皆法輪。豈同三乘。但用佛音聲為法輪耶。一切眾生種種下正合前文入一切語。前五易故。略下喻之。
佛子。菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。
三結勸。
復次佛子。菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪。應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂無量差別。出若干音聲而轉法輪。佛子。如來應正等覺。有三昧名究竟無礙無畏。入此三昧已。於成正覺一一身一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中眾音具足。各各差別而轉法輪。令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者。當知此人則為隨順一切佛法。不如是知。則非隨順。
第二顯法輪所起因。於中三。先辨輪所起因。因機差故。若離物機佛無說故。次佛子如來下明因所起輪。物既為力不同。教須適宜差別。於中說法所依之定名者。無礙辨才無所怯畏得究竟者。唯佛有故。後能如是知下結其得失。可知。
佛子。諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪。普入無量眾生界故。
第三總結。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
如來法輪無所轉 三世無起亦無得 譬如文字無盡時 十力法輪亦如是 如字普入而無至 正覺法輪亦復然 入諸言音無所入 能令眾生悉歡喜 佛有三昧名究竟 入此定已乃說法 一切眾生無有邊 普出其音令悟解 一一音中復更演 無量言音各差別 於世自在無分別 隨其欲樂普使聞 文字不從內外出 亦不失壞無積聚 而為眾生轉法輪 如是自在甚奇特
偈有五頌。分二。初二偈顯法輪體用。後三偈頌法輪所因。第九出現涅槃。轉化既周。安住祕藏。為物示滅。故次明之。然大涅槃。蓋眾聖歸宗冥會之所。寂寥無為。而廣大悉備。形名絕朕。識智難思。今以無名強名。亦為五別。一釋名。二出體。三顯種類。四彰業用。五釋文。一釋名者。涅槃正名為滅。取其義類乃有多方。總以義翻。稱為圓寂。以義充法界德備塵沙。曰圓。體窮真性妙絕相累。為寂。若約義開。略明三義。一者體大。自性清淨。二者相大。方便修淨。累亡德備故。三者用大。化用無盡故。般者入義。性入真入。示現入故。若圓融無礙。得大涅槃。二出體性。涅槃既妙絕常數。恬怕希夷。雖逈出百非。而靡所不在。今以義求。不出三法。即摩訶般若解脫法身。以為其體。所以三者。飜三雜染故。成智恩斷故。成法門法性應化身故。能證大智。冥所證理。累永寂故。然此三種。不雜一如。德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨即解脫。圓體法身。約用不同。體不相離。故此三法。不縱不橫。不並不別。如天之目。如世之伊。名祕密藏。為大涅槃。三顯種類。理無不統。義類塵沙。今自陿之寬。略分一兩。或唯說一。即大涅槃。或說有二。自有三門。一餘無餘。二性淨方便淨。三真與應。或分為三。此有二種。一約三乘。二即自性真應。或分為四。一自性清淨涅槃。二有餘依。三無餘依。四無住處。有餘無餘。義通大小。今唯說大。於三種內不明二乘。餘皆具論。融而無礙為大涅槃。四彰業用。囊括終古。導達羣方。靡不度生。靡不成就。故涅槃云。能建大事。則出現法門皆斯用也。諸門廣義。備於別章。略在文具。
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。
第五釋文中二。先徵起。後正顯。
佛子。菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者。當須了知根本自性。
正顯中十。一體性真常。二德用圓備。三出沒常湛。四虧盈不遷。五示滅妙存。六隨緣起盡。七存亡互現。八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然斯十段隨義雖殊。皆含體用。互相交徹顯大涅槃。今初分三。初舉法勸知。二真如下指理同事。三何以下釋顯同。相今初根本自性。即下所列真如等十。為真應涅槃之根本體。即自性清淨涅槃。以出二礙。名方便淨。為真涅槃。大悲應物亦自此流。故名為本。以是本故。但了真如。即了涅槃。
如真如涅槃如來涅槃亦如是。如實際涅槃如來涅槃亦如是。如法界涅槃如來涅槃亦如是。如虗空涅槃如來涅槃亦如是。如法性涅槃如來涅槃亦如是。如離欲際涅槃。如來涅槃亦如是。如無相際涅槃如來涅槃亦如是。如我性際涅槃如來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃。如來涅槃亦如是。如真如際涅槃如來涅槃亦如是。
次捐理同事。皆云如者。如即同義。能同涅槃。通真及應。所同如等即自性涅槃。故上句皆有涅槃之稱。真應無本。應非不生。何出現之為妙。故以本該末。以體顯用。今皆圓寂。為大涅槃。所以列十名者。欲明究竟妙道。窮理盡性。無不同故。德無盡故。十名已如前釋。於中後二加際言者。窮真於無真。為真如際等故。
何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出則無有滅。
後釋顯同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等。不生滅故。何以不生。以但了因所顯。非生因所生故。既無有生亦非出障。始既無