合。直明不壞不住故得互入。無亂明不壞性相。謂若壞性相則無可相入。若住內外則不能相入。謂若住世間內則不能身包世界。若住世界外則不能徧入世界。由俱無住故能互入。次釋其所以。由定無分別而不壞相。慧觀一相而不壞諸。既事理雙游。故不壞不住。若不壞不住。則住真如恒不捨離。既即事不捨。故相隨性而融通。如無不在。故同真如而內外互入。
佛子。譬如幻師善知幻術。
二幻師善巧喻二。初總喻。二別喻。初中有三。一總明能幻。
住四衢道作諸幻事。於一日中一須臾頃。或現一日。或現一夜。或復現作七日七夜。半月一月。一年百年。隨其所欲皆能示現。城邑聚落。泉流河海。日月雲雨。宮殿屋宅。如是一切靡不具足。
二明本時處現幻時處。喻互相入。
不以示現經年歲故壞其根本一日一時。不以本時極短促故壞其所現日月年歲。幻相明現本日不滅。
次本末互不相礙。喻不壞相。
菩薩摩訶薩亦復如是。入此妙光廣大三昧。現阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界一一皆有地水火風。大海諸山。城邑聚落。園林屋宅。天宮龍宮。夜叉宮。乾闥婆宮。阿修羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。種種莊嚴皆悉具足。欲界。色界。無色界。小千世界。大千世界。業行果報死此生彼。一切世間所有時節。須臾晝夜。半月一月。一歲百歲。成劫壞劫。雜染國土。清淨國土。廣大國土。狹小國土。於中諸佛出興于世。佛剎清淨。菩薩眾會周帀圍繞。神通自在教化眾生。其諸國土所在方處。無量人眾悉皆充滿。殊形異趣種種眾生。無量無邊不可思議。去來現在清淨業力。出生無量上妙珍寶。如是等事。咸悉示現入一世界。
後合中亦五。一明一多相容不同。合上現多時處。
菩薩於此普皆明見。普入普觀。普思普了。以無盡智皆如實知。
二明智鑒不昧。合前能幻之術。
不以彼世界多故壞此一世界。不以此世界一故壞彼多世界。
三合不壞本末之相。
何以故。
四徵釋所由。先徵意云何以互入得不壞相。
菩薩知一切法皆無我故。是故入無命法無作法者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故。是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故。是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生無摩納婆法者。
釋意有三。一由知人無我故。人無我之相已見上文。
菩薩知一切法本性寂靜故。是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故。是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故。是名住不思議法者。
二知法無我。
菩薩勤修一切方便善調伏眾生故。是名住大悲法者。
三得同體大悲故。由此故能融通事理。
佛子。菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界。知無數眾生種種差別。見無數菩薩各各發趣。觀無數諸佛處處出興。彼諸如來所演說法。其諸菩薩悉能領受。亦見自身於中修行。
五結成上義。於中三。一結上多入一。
然不捨此處而見在彼。亦不捨彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。
二結上不壞性相。
常勤觀察無有休息。不捨智慧無退轉故。
三結上明鑒。
上寶山光影喻合竟。
如有幻師隨於一處作諸幻術。不以幻地故壞於本地。不以幻日故壞於本日。
第二別喻中有三。逆喻總中三段。一幻不壞本喻。別喻不壞相。二如世幻者下幻必依處喻。別喻前依本時處現多時處。三如彼幻師作諸幻事下明幻師不迷喻。別喻前能幻。今初。先喻。
菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土現有國土。於有國土現無國土。於有眾生現無眾生。於無眾生現有眾生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。
後合中有二。先正合。
菩薩了知一切世法。悉亦如是同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已。起於幻智觀一切業。
後釋其所以。
如世幻者不於處外而現其幻。亦不於幻外而有其處。
第二幻必依處喻。先喻後合。喻中略無幻必依時。
菩薩摩訶薩亦復如是。不於虗空外入世間。亦不於世間外入虗空。
合中分二。先合依處。後合依時。前中初總合。以記物現故。空即事空。
何以故。虗空世間無差別故。
次徵釋所由。理無差故。
住於世間亦住虗空。菩薩摩訶薩於虗空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。
後結成自在。
於一念頃悉能了知無數世界若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。
二合依於時。於中先正顯。
菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世盡於幻智。了知三世與幻無別。決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸