世間皆悉如幻。於一切處皆無所著。無有我所。
後釋其所由。以得幻智同於佛故。
如彼幻師作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有錯亂。
第三幻師不迷喻。文並可知。
是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。
三結名也。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十一
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十定品第二十七之二
佛子。云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧。
第三定初標。
佛子。此菩薩摩訶薩過於東方無數世界復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此三昧。
第二釋中有三。謂法喻合。法中五。一明徧剎入定。
或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日後分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜後分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。
二明入時次第。
若久若近若法若時種種不同。
三總結多門。
菩薩於彼不生分別。心無染著。不作二不作不二。不作普不作別。
四心契定體。
雖離此分別。而以神通方便從三昧起。於一切法不忘不失至於究竟。
五不廢起通。及喻合等文並可知。
譬如日天子周行照曜晝夜不住。日出名晝日沒名夜。晝亦不生夜亦不滅。
次喻。
菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧。入三昧已。明見爾所無數世界亦復如是。
三合。
佛子。是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。
三結名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧。
第四定中初標。
佛子。此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生。見無量佛過阿僧祇世界微塵數。
二釋中分二。先明定內深心行。後明定起深心行。今初分二。先起行。後深心。前中先舉內。
於彼一一諸如來所。以一切種種妙香而作供養。以一切種種妙華而作供養。以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養。以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養。散一切種種寶而作供養。以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養。以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養。以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養。一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養。
次起行。於中先明外事供養行。
於彼一一諸如來所。恭敬尊重頭頂禮敬舉身布施請問佛法。讚佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入於諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。於一念頃一切佛所勤求妙法。
後三業供養行。
然於諸佛出興於世入般涅槃。如是之相皆無所得。
明深心中二。先法說。
如散動心了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。
後喻。各有喻合。一忘念無知喻喻其契實無念。
佛子。如日中陽燄不從雲生不從池生不處於陸不住於水。非有非無非善非惡非清非濁。不堪飲漱不可穢汙。非有體非無體非有味。非無味。以因緣故而現水相。為識所了。遠望似水而興水想。近水則無。水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相皆是想心之所分別。
二喻了妄同真。
佛子。此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧。入已而起。起已不失。譬如有人從睡得寤憶所夢事。覺時雖無夢中境界。而能憶念心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是。入於三昧見佛聞法。從定而起憶持不忘。而以此法開曉一切道場眾會。莊嚴一起諸佛國土。無量義趣悉得明達。一切法門皆亦清淨。然大智炬長諸佛種。無畏具足辯才不竭。開示演說甚深法藏。
第二定起深心行中。初法。次喻。後合。合中上明供養自利行。今明開演利他行。文影略耳。開演深理即深心起行也。
是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。
三結名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧。
第五定初標也。
佛子。此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現。所謂劫次第中諸剎次第。剎次第中諸劫次第。劫次第中諸佛出現次第。佛出現次第中說法次第。說法次第中諸心樂次第。心樂次第中