行也下兩句行成得名非今所用今為下疏欲證前由行得位故但引前兩句耳。
疏一頓成諸行者新經疏云此復有二義一約心觀二約性融今初謂一念相應能頓具故謂知此心即是佛智佛智即是無念無念心體內外無著一諸過自防(二)忍可諦理(三)離身心相(四)寂然不動(五)了見性空(六)善達有無(七)進詣妙覺(八)是真信習(九)決斷分明(十)十度具矣十度既具餘行例然故修一行成一切行二約性融者以修一行稱法性故性融攝故令此一行如性普收無行不具。
疏十住品云下言等者次云文隨於義義隨文如是一切展轉成此不退人應為說又彌勒告大眾言餘諸菩薩經無量百千那由他劫乃能滿足菩薩行願乃至此長者子於一生內則能淨佛剎乃至則能具足普賢諸行皆一行即一切行義也。
鈔等取一障一切障等者問今證一行一切行何證以斷障修證耶答以此皆行中別義障是行之所斷斷以行為能斷修正約行證則行之所證故也。
▲鈔初說十句等者此指一斷一切斷等文也經云欲疾滿足諸菩薩行應修十種法所謂心不棄捨一切眾生一於諸菩薩生如來想(二)永不誹謗一切佛法(三)知諸國土無有窮盡(四)於菩薩行深生信樂(五)不捨平等虗空法界菩提之心(六)觀察菩提入如來力(七)精進修習無礙辯才(八)教化眾生無有疲厭(九)住一切世界心無所著(十此即初說十句也)次有五十句謂十種清淨十種廣大智十種普入十種勝妙心十種佛法善巧智(即今頓成五十種勝行有本云五十二種二字似剩也)下疏云能治深妙(若所治即下百萬障是也)後五十展轉依初十是為初即攝後一治一切治(即今云一斷一切斷此唯約能斷也)說有前後得即一時評曰別是一斷一切斷并一修一切修通一行則一切行也。
▲鈔一念嗔心下即所斷也經云佛子我不見一法為大過失如諸菩薩於他菩薩起嗔心者何以故佛子若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心即成就百萬障門故所謂不見菩提障不聞正法障乃至遠離三世諸佛菩薩種性下疏云決定毗尼經云寧起百萬貪心不起一嗔以捨眾生違起大悲莫過此故既一惑成百萬障則一障一切障義惑惑皆然今從重說雖標百萬略列百門古人寄位分五(謂十信行十住行十行行十向行十地行此五約所障惑是能障)是知通障一切信尚不起況諸位耶又所障法界如帝網重重能障同所亦無盡故知百萬猶是略明問上之斷惑約何位斷答准教章云準上下經文有四種一約證謂十地中斷二約位斷十住已去斷三約行十信終心斷四約實無可斷以本來清淨故。
▲鈔故偈中下約所依顯能依行時既延促自在行亦一多圓融妙嚴品約法顯行可知。
疏乃至等覺中行者問前彰地位中直至妙覺此說勝行秪至等覺其故何耶答位是所得通因及果行為能得唯至因圓以等覺因圓便能至果故行不說妙覺淨行品疏鈔說約行修有障等但四十一位行妙覺位是所求無障非行故。
鈔體即三心者是起信文疏云一體直心即大智無所執著絕能所念名念真如後二心以其為本二深心者樂修諸善謂四弘願等雖發此願而無分別契前直心諸行相中不可稱量故名深心三大悲心者見受苦眾生方便救拔見得樂眾生護令不失雖發此心而無愛見即無緣悲故曰大悲亦順直心又以前二心皆為眾生則無心非悲以悲直二心皆順深心則行願無涯說即三心次第發必不得單行言四弘等者等一切願也貞元疏云以大願為主然願無量而多說四弘者對於無作四諦理故一眾生無邊誓度者度於苦源二煩惱無邊誓斷者斷於結集三法門無邊誓學者學於道諦四佛道無上誓成者證於滅理言無作者不同小乘有生滅謂造境即中無不真實陰入皆如無苦可捨煩惱即菩提無集可斷邊邪皆中正無道可修生死即涅槃無滅可證無苦無集即無世間無滅無道即無出世間不取不捨直趣真實若更深入應知一苦一切苦則一度一切度事事無礙故一惑一切惑則一斷一切斷一道一切道則一修一切修萬行一體故一佛一切佛一成一切成等然此深義是上圓融行之願也上圓融雖約行說此約願說思之。
▲鈔七十八經云者即慈氏章中文也言大悲為油者約喻即油不盡而燈不滅約法則大悲無盡大願無窮智光不息恒照法界行願品云是故菩提屬於眾生若無眾生一切菩薩終不能成無上菩提言上求即直心下化即悲願照理起行亦然故云不出此故。
鈔言相者下釋疏中相字而有四義一無相為相者以發心文云今所發覺心遠離諸性相故二同法界相者同理事無礙法界事事無礙法界故三無分量相者無分齊頭數等行相可稱量故四無齊限相者貞元疏云若約悲願二心無齊限盡度眾生盡修諸行故約直心無齊限下無眾生可度上無菩提可求中無萬行可修亦無真如而為所念淨名云捨於分別菩提之見菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故若融上三心則度而無度修而無修故光明覺品經云若於一切智法發生迴向心見心無所生當獲大名稱鈔言功德下釋疏中功德字言無德不收者貞元疏云經云一切功德皆在最初菩提心中安住故是以語其智等虗空而非類論其德碎塵剎而難量極念劫之圓融盡法門之重顯初心契於佛智豈有邊涯微滴入於天池齊無終始。
▲鈔發心品十種大喻下經云佛子假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生終於一劫然後教令淨持五戒南西北方四維上下亦復如是乃至云教令住