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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第52页
法現前謂無上菩提也後釋現前之相亦是出其所因何者夫初心為始正覺為終何以初心便成正覺故今釋云知一切法即心自性故覺法自性即名為佛故離世間品云佛心豈有他正覺覺世間此良證也斯則發者是開發之發非發起之發也從初信心始入佛法發心趣求如來果位寂照雙流常觀心性精修六度功行既著至此豁然開悟如發金藏了見分明何謂現前之相夫佛智非深情迷謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性已備無邊之德矣言成就慧身者上觀法盡也正法當興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現理現則智圓若鏡淨明生非前非後非新非故寂照湛然言不由他悟者成上慧身即無師自然智也(心鏡鈔云諸佛因中皆師善友何名無師自然答直談性德本自圓明今情亡契性故云爾也不遮近善友等)又不由他悟是自覺也知一切法是覺他也成就慧身是覺滿也成就慧身必資理發見夫心性豈更有他若見有他安稱為悟既悟心性自亦不存寂而能知名為正覺豈唯定之方寸不取於人哉況初後圓融不待言也。
鈔圓融本是一理者問既曰圓滿融通豈但一耶答對無量且言一故非有定詮。
鈔故世親等者十地品云攝諸波羅蜜淨治諸地總相別相同相異相成相壞相十地論釋之清涼賢首等演之十地鈔云通顯法之體狀目之為相法帶六數故名六相貞元疏云今且約位明總相者一位含多德故即普賢位二別相者多位非是一位故含多位之一位故謂信住等依止於總滿彼總故三同相者多位不相違同成總故謂信住等同名普賢位不作餘故四異相者橫以諸位相望各各異故如信非住等由此異故方能同力名普賢位不望總名異故與別相不同五成相者由此諸緣緣起成故由成普賢位信住等名緣要欲由信等互不相作方成普賢位六壞相者諸位各各住自性故謂信住等守信自性若失信等性則不能成普賢位故故由六相有圓融義又云依總同成則說圓融依別異壞則說行布下鈔云亦猶樑等共成一舍總則一舍別則多緣同則互不相違異則諸緣各別成則諸緣辦果壞則各住自法又云亦可總則攬別而成總別則分總而為別同則別別帶總異則別別互乖成則雙攬同異壞則各住自性廣如下釋言若望經則唯是下者十地品初地中文也若望疏文下通指解一經上下疏文也。
華嚴懸談會玄記卷第十
華嚴懸談會玄記卷第十一
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏七說勝行者以所說勝行為因能說言教為果若不修行成道無日如數他寶自無其分說食與人終不能飽匪知之艱而行之艱經云不如說行於佛菩提則為永離故君子下君子者大人也賢智有德謂之君子上敬尊長如臣事君下恤萬民如父育子故曰君子彼疏云不憂無祿位但憂無立身之才學耳以況行人不憂無圓融行布之位但憂己德行不立。
鈔包氏者後漢儒林傳云包咸字子良會稽曲阿人也少為諸生習魯詩論語舉孝康除郎中建武中入授皇太子論語又為其章句拜諫議大夫永平五年遷大鴻臚彼疏云不憂無人知見於己求善道而行之使己才學有可知重則人知己也今引上二句行成得位證此由行故得位也求為可知者行成得名以行為能立名與位皆所立人為能立行為所立故云及所能立皆是行也下兩句行成得名非今所用今為下疏欲證前由行得位故但引前兩句耳。
疏一頓成諸行者新經疏云此復有二義一約心觀二約性融今初謂一念相應能頓具故謂知此心即是佛智佛智即是無念無念心體內外無著一諸過自防(二)忍可諦理(三)離身心相(四)寂然不動(五)了見性空(六)善達有無(七)進詣妙覺(八)是真信習(九)決斷分明(十)十度具矣十度既具餘行例然故修一行成一切行二約性融者以修一行稱法性故性融攝故令此一行如性普收無行不具。
疏十住品云下言等者次云文隨於義義隨文如是一切展轉成此不退人應為說又彌勒告大眾言餘諸菩薩經無量百千那由他劫乃能滿足菩薩行願乃至此長者子於一生內則能淨佛剎乃至則能具足普賢諸行皆一行即一切行義也。
鈔等取一障一切障等者問今證一行一切行何證以斷障修證耶答以此皆行中別義障是行之所斷斷以行為能斷修正約行證則行之所證故也。
▲鈔初說十句等者此指一斷一切斷等文也經云欲疾滿足諸菩薩行應修十種法所謂心不棄捨一切眾生一於諸菩薩生如來想(二)永不誹謗一切佛法(三)知諸國土無有窮盡(四)於菩薩行深生信樂(五)不捨平等虗空法界菩提之心(六)觀察菩提入如來力(七)精進修習無礙辯才(八)教化眾生無有疲厭(九)住一切世界心無所著(十此即初說十句也)次有五十句謂十種清淨十種廣大智十種普入十種勝妙心十種佛法善巧智(即今頓成五十種勝行有本云五十二種二字似剩也)下疏云能治深妙(若所治即下百萬障是也)後五十展轉依初十是為初即攝後一治一切治(即今云一斷一切斷此唯約能斷也)說有前後得即一時評曰別是一斷一切斷并一修一切修通一行則一切行也。
▲鈔一念嗔心下即所斷也經云佛子我不見一法為大過失如諸菩薩於他菩薩起嗔心者何以故佛子若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心即成就百萬障門故所謂不見菩提障不聞正法障乃至遠離三世諸佛菩薩種性下疏云決定毗尼經云寧起百萬貪心不起一嗔以捨眾生違起大悲莫過此故既一惑成百萬障則一障一切障