辟支佛果比發心功德百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一此即第一喻利樂眾生喻也二速疾步剎喻三知劫成壞喻四善知勝解喻五善知根性喻六善知欲樂喻七善知方便喻八善知他方喻九善知業相喻十善知煩惱喻十一供佛及生喻隨一喻而十者十門校量顯勝總有一百一十門今云十喻百門者約大數耳亦寄顯圓義故問如第十一喻中云有人以不可說不可說供具念念供不可說佛及眾生經不可說劫此之功德全比容許不齊何以不及少分答有三義一無時處齊限故二稱法性故三事事無礙故問此發心功德既爾豈是行布行耶答是即圓融之行布故。
▲鈔獨覺聲聞下問起一念二乘意退菩提心(智論中說有一阿羅漢領一凡夫沙彌沙彌隨從行忽作念發大乘心羅漢觀知便於沙彌身上取衣鉢自擎令沙彌前行行經數里間沙彌心念菩薩苦行難成佛果遂却擬修小乘法羅漢又觀知却過與衣鉢還令隨後沙彌都不知意而問羅漢羅漢方與說其意也)何以菩提心出二乘安樂答由佛出世說二乘法方有二乘得道佛因菩提心得據本為言亦從菩提心出有解云菩薩發心非但出生如來亦令二乘迴心向大得大乘安樂之果者非也今云二乘之安樂故問獨覺自悟出無佛世豈由佛出答說得果時云無佛世必前世已見佛聞法推本亦由佛出故又佛昔依一乘發菩提心今於一乘分別說二乘亦依菩提心出也故十住婆沙論第二云一切聲聞辟支佛皆由佛出若無諸佛何由而出。
鈔此上三事下貞元疏云體相德三不相捨離猶如日輪體是珠寶其相圓明德無不照成熟糓稼廓徹虗空三無離理言為萬行之本者離世間品云忘失菩提心修諸善根是為魔業善財求友先陳已發菩提心者是法器故彌伽翻禮於初心若敬白月之新吐(法界無差別論云敬禮菩提心者如人禮白分初月不禮滿月以希現故滿月由此故又寶積云如是迦葉世間人月初出時恭敬禮拜至其盛滿時而不恭敬何以故從初至滿故等又涅槃三十八云發心畢竟二無別如是二心先心難自未得度欲度他是故敬禮初發心)海雲驚其初發美青松之始萌(下經中善財先陳已發心已海雲告言善男子汝已發心耶善財言唯已發心然後海雲讚歎等下疏云先讚法器以發心者難故若不發心不堪受法非法器故如青松之始萌人愛彼美大松依此成故)不有凌雲之心豈展垂天之翼若無等佛之志豈成妙覺之尊長流生死凡夫初發此心為後萬行之本言即此發心便名為行者問此中說勝行何言發心耶故此答也十信已上即此發心便名為行乃至十度萬行皆名行相問淨行品疏云夫妙行者統惟無念歷修萬行疲役身心豈當為道答若斯見者離念求於無念尚未得於真無念況念無念之無礙耶。
疏此二無礙者問圓融行布復說無礙即可如實能行云何答始則圓布別修淳熟自然雙具亦猶前之四地真俗別觀至五地中真俗雙運若爾何殊有作之修終成敗壞答善用其心不已故能無心體極本不以有作為是則非認賊為子也問既無心體極何須斷惡修善但以無心體極善惡無礙行之復何礙耶答為實無心體極謂如能渡水之人逆順出入自在者得無礙行之其有力未任者心雖欲得逆順出入自在無礙以力未任入必沉沒難得出離幸須冷暖自知慎勿欺心而已故圭山云世有非法之人假為菩薩之行誑惑愚夫說空無相之言不拘齋戒以麤行為大乘以真修為小教愚人不曉却敬彼麤人不知弟子有擇師之分既聞彼說已仍須勘以聖教合者名正不合者名邪又須日夕體之心在佛道大悲利生方堪歸依無得杜順和尚食肉便乃食肉彼却食臰屍汝何不食誌公食魚鱠吐之水盆魚跳躍食鴿口中飛出(誌公就人求生鱠人為辦之致飽乃至還視盆中游泳如故日令弟子煑鴿一隻而自食之忽於時有弟子先食彼鴿一足之肉誌公既覺曰汝無慚也弟子背面竊訟之曰我食一足便謂無慚和尚每日吞取全身德行如何誌公知已復告之曰汝所食者與我不同乃自張口據所食鴿從口中飛出最後一鴿落之在地乃令看之唯無一足於是時人咸皆驚異)汝等為能如此自在否若更縱無知之心阿鼻地獄何門可逃。
疏八示真法者所示真法為因能示言教為果欲成下躡前起後不體下我等無始至今亦曾修善云何猶不出離良以未能深心體達理事等真實之法所修之善得人天果皆生死之業也今仍不求學通達如何解脫故言故兜率下上二句云眾生無始來生死久流轉(即法幢菩薩偈)言此亦下貞元疏云示四法界今略言二也。
疏九開因性者開即開說顯示之義以所開因性為因能開言教為果言上因果理事者因即第六第七果即第五理事即第八既皆性有不唯但具性功德爾行願鈔徵云如何開耶答如出現品云佛子如來智慧無所不在何以故無一眾生而不具有如來智慧等即開因性也若性非下喻上性有可知。
疏良以下蓋為我等具足包含恒沙功德為體性即本有涅槃全依本覺佛智之海以為根源即本有菩提義分理智實無二體(此釋因性二字也)。
鈔初明因義下恒沙性德即舉所具德顯能具體即涅槃也本覺佛智約自體說即菩提也此無二體又本覺因性與佛果智本新似異然佛果智亦本有故故云無二體故疏云因果理事皆由眾生性有問此何舉同教沙德本覺之因性耶答此性德智海實通別教今且約同教一分以釋相也或可然在眾生有之故非同教因性之義問何以下引涅槃法華為證答用涅槃法華之文成華嚴之義引同入別眾生既全包此為身故眾生與理智而無二體。
疏但相變下但真性隨緣受五