初住攝於初行等者疏主云然三賢如次似於十地等故言故第十住滿等者前五重滿中成佛中此唯略敘第二重住滿成佛義也言十住滿稱灌頂者明證相似唯舉其初後攝中二也十行智度圓下明行相似其住向二位第十不與行地二位第十智同故略不言也或可此中略顯二重位滿成佛初住滿後行滿住行既爾向地例然故。
鈔海幢比丘等者上住滿成佛唯約義配今約事證明言海幢者下疏云業用深廣而高出故正心不動如海最高勝故即善財所遇寄第六住善友善財始見海幢身住三昧於諸身分現十四類聖凡之眾謂足現(長者居士)兩膝出(剎帝利婆羅門)腰間出(仙人)兩脇出(龍及龍女)卍字出(阿修羅眾)背上出(三乘眾)兩肩出(夜叉羅剎)腹上出(緊那羅眾)面門出(轉輪王眾)兩目出(日輪)眉間出(帝釋)額上出(梵天)頭上出(諸菩薩眾)頂上經云從其頂上出無數百千億如來身其身無等出妙音聲充滿法界示現無量大神通為一切世間普雨法雨(有三十二種法雨前十二法雨為菩薩謂初一為等覺二為灌頂住三為法王子住乃至第十一為發心住十二為十信位餘二十法雨為雜類眾生云云)所謂為坐道場諸菩薩雨普知平等法雨(為等覺也)為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨(第十住)為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨(第九住)乃至為初發心諸菩薩雨攝眾法雨(初住)為信解生菩薩雨無盡境界普現前現雨(十信)餘二十法雨(云云)即雜類眾生也今云頂出諸佛灌頂住後明佛者是逆次明也(彼從勝向劣此從劣向勝故逆彼次也)下疏云次十法雨即十住者圓教位中十住滿位便成佛故(意云彼等覺後便明第十住者以住滿成佛故)。
鈔前唯約理行圓融下雙出前二所以也言理行融通者理謂法性融通行即緣起相由又有二義一謂四十二位之行得理融故隨一行具一切行行既圓收位無別體攬行以成隨能成行亦一位中具一切位故二謂真流之行故名理行能流之真既融諸法混無障礙所流之行稱能流理還融六位隨一位中具一切位等故前發心住即攝餘九及攝行向地等問若初住攝諸位何用餘位耶答若無餘位為融於何問雖有所融皆發心位全收一切名成佛為後更修進否答分別心未忘何能收一切如上所說方便為門故下作句皆云行起解絕況實證耶言行證相似者以約五位所修之行相似及契證相似也問前三賢何云證答宗說不同不應局執尚得成佛豈非證耶問上二圓融何義為正答初義為正故鈔云兼明行證等也。
疏初地云者地字傳寫之誤合云初經也亦可云初卷以是晉經第一卷歎菩薩德中文也彼文正云在於一地普攝一切諸地功德。
鈔以一例諸者此證上總辨相攝然文中正說十地中一地攝諸地故以此例餘四十二位隨一能攝一切皆然上正引文者對次科義引為證故也。
鈔信該果海者下乍觀似初發心時總攝至果今詳鈔意即是五位互攝中信位滿成佛之義前出四位今引信滿五行具矣然有二師異說若寂照云經不別說十信觀次第與三賢等相梯明攝以未成位故(上依終教)設依始教說信為位於行布義亦許雜修故不拘次第不同住等有次第修義故但總為一位望三賢十地名為五位合等覺入第十地中故若指玄云則應五位十番梯梯別攝行證相似即以五箇前九為行五箇第十為證二釋隨取顯義無方故然但指玄配其行證義似大局以五箇十番皆有行證如初信乃至攝於初地豈無所行及所證耶學者詳之然信字望果亦有二說寂照應知此果海言唯大分同佛名果非究竟果海故若指玄云唯第十梯中果也五位應為五果今合為一果即究竟果也非是常途因該果海彼是初門融攝義故後義為正然應以第十梯信望第十梯果若唯以第一梯中信望第十梯中果者非也此當後以初攝後義故思之言賢首品中等者文如前引有本鈔云則得灌頂而昇位者則得二字誤書准前經文是應受二字也。
鈔正明以初攝後者意云初發心時便成正覺正意只是初心攝後究竟位義兼則通二種初後之義然指玄以此初後義為約時說前二唯約法說故兼前二義之中各含法時二義故此兼證前二門也雖少有理然詳文意恐不如是大凡初後通一切法豈唯約時如言初心後心初地後地等豈約時耶今此正約初後位也此位初後有其二義一總二別總初後者今第二義別初後者今第一義五位之中別別有初後故(如初住為初十住為後乃至初地為初第十地為後等)智者細詳。
鈔若住滿成佛者以初發心是初住望當位後第十住滿成佛故云便成正覺然此所證前之二義諸師各異若寂照云此從前第一總辨相攝中開出故兼後義皆證初門以前鈔云當地之中自互相攝亦證初故今亦當位以初攝後故此二門皆證前初門也此解即有缺漏之失以鈔云通於二義故若助正及指玄此門證初義同前後門即證五位互攝也故指玄云詳鈔當位字異位字便可了知同前鈔當位五位之言如次配其二門今詳此中當位之言非是當位一攝一切只是當位以初攝後雖含一攝一切之義此中不用只約十住以初攝後住滿成佛證前五位互攝義中一分住滿成佛義也鈔文若住滿成佛一句是舉前所證即是當位下方合能證也。
鈔若究竟成佛者下此總初後故證前初門正是梵行經意指玄以證五位互攝悞也如初發心住即攝餘九住及行向地等至究竟佛果故名異位即四十二之異位非五位之異位也若唯證五位則後引證亦有隔越之失及能引證經中亦不該四十二位之失思之然此中究竟望