一不異二義也)器離玉無喻行成人而即人故不二巧匠非像喻能成非所成故而二(成人二字亦具非一非二二義)然上消文且約一相如其就法亦有新義從本非內外等中約義分心境等故佛亦有本義佛果海中舊來益竟故其能飾之行亦有本義隨順法性修檀等故非真流之行不契真故亦有新義由人立故准此則前四句喻初句約法本有修生二句約人修生本有三句約行本有四句約行修生四句圓融方為嚴矣。
鈔然亦唯二者中間二句也初句湧泉即是所攝義味之者即貫中收也問何不言所貫義味耶答顯二義互通攝亦攝義貫亦貫機故言常乃通於上三者貫攝皆常故言餘處釋云者即慈恩法華疏序也彼鈔云軌者軌則規模之義百者十之極數取極多義人中最勝無尊於王故云百王以百王皆用此經而作規模故云經者為常常者恒也百王不易以恒定故理契至真無易義故言法眼常全無缺減等者賢首品文也下疏云智眼證如如永常故既如證而說豈不常耶常恒下以旨歸文意而釋成也言終古不忒者借莊子文也彼云日月得之終古不忒鄭玄注周禮云終古猶言常也忒差也常說則無其差忒故云可得稱常。
鈔即三世間者世謂時也謂諸有為法墮去來今三世中間名為世間具於三義謂性有為可破壞隱真理故名世間其世間別有其三種名三世間帶數釋也言一眾生世間者眾生即世間即所化機二器世間者若感者所變器界器即世間若佛器界世謂隱覆從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世亦器即世間即所化處也三智正覺者若入見已上等覺已下智正覺與世間異作相違釋以五八二識猶有漏故墮去來今名為世間無漏之智正覺性故名智正覺若佛是智正覺是世間之智正覺約所化以彰名依士釋也即能化之主言主謂君主即佛及王下釋主字也器世間之主眾生世間之主或眾生世間即主以位在等覺已還故智正覺世間即依主持業釋也言亦總化上二者應有問言眾生與器可名世間佛非世間何故云並稱世主耶故此答也言上二者有二意一云眾生及器名二也二云眾生主及器主為二也後解為勝統遍前三方該前三世間故。
鈔法門為能嚴唯局於主者如各自主所得法門唯局主故言自嚴己眾下此有三重能所嚴一謂各別法門為能嚴自主為所嚴二復將上主及法門為能嚴自眾為所嚴三一切眾生主及眾法門皆能嚴佛為所嚴故云並用嚴佛問成佛說經何要三種世間皆嚴耶答眾生不嚴不感佛興正覺不嚴不能為主器界不嚴非真佛處復由佛嚴顯遇者有德眾生嚴輔顯佛超勝如是互嚴方為妙嚴也。
鈔用當諸經之序品者有二意一云已上疏序已竟用當諸經序分也二若會解則以妙嚴品當諸經之序分此解難依前解為正釋教迹竟。
華嚴懸談會玄記卷第七
華嚴懸談會玄記卷第八
蒼山再光寺比丘 普瑞集
自下歸敬請加。
鈔歸敬三寶者歸必歸三要須盡壽及未來際等敬但隨於一寶容暫敬故歸必兼敬敬未必歸二相不同問既請威加護何不序前致敬答序但兼述非為正故所以前云并序。
▲鈔顯能歸相者起信疏云歸者是依投趣向義命者總御諸根一身之要人之所重莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊又歸者是還源義眾生六根從一心起而背自源馳趣六塵今舉命根總攝六情還歸一心一心即一體三寶也今云無盡三寶同別有異大旨不殊。
▲鈔但云下問既但云命何有三業故以者字牒之釋此答意有二一云身即是命故鈔云人之所重莫過身命今舉身命之重以攝語意之輕耳二云命者是意以審察慮知三寶勝田決定堪歸乃以最極寶重持身之命而歸敬故表意極重(即審慮思及決定思是意業也)舉重攝輕必兼身口展五輪而投地斂十指而當胷(能動身思名為身業)發下讚述之語(能發語思名為語業)以此二業周窮時處普伸歸敬前義稍勝以命者命根身之所依連持色心為自性故以身釋命義必正也鈔中亦云莫過身命故。
鈔初中塵剎有其二義者問上處極十方時世界際何故復云塵剎耶故此答也一成所依處有三義一上十方三際為總一一塵中剎等為別二上十方之剎其數如塵三又上十方剎唯約麤說今兼麤及細故然上第二義及第三義唯約事說俱緣無性皆理也故下鈔云理是佛所住文影略故或在下法界中上二融通故事理無礙第一義即事事無礙也具四法界方為華嚴之所依處也言塵數如來者屬下句也約能數以明故。
▲鈔亦無德不圓下有二釋一云復是別一義釋也一云前直彰二果之體此以用表之不爾何言亦耶二釋隨通言上二自利者或依正二報或菩提涅槃皆自得之利益故。
鈔通利自他者即是自利故通二利也言十號之一者一如來倣同先跡號二應供堪為福田號三正遍知徧知法界號四明行足果從因得號五善逝妙往涅槃號六世間解達偽通真號七無上士調御丈夫降生成道號八天人師應根說法號九佛三覺圓明號十世尊出世獨尊號今即調御與師不分二別即為一號即應根說法號也有云師即天人師即應根說法號調御即降生成道號則應云十號之二前解為正鈔主既自言一何強分二耶或傳寫筆悞後解為勝言調御者即調和控御涅槃十八云如御馬者凡有四種一觸毛二皮三肉四骨隨其所觸稱御者意如來亦爾一說生令受佛語如觸毛二說老三說病四說死如觸皮肉骨名調御丈夫也。
鈔成上依處者上塵中剎若無法界豈能