列聖教以為異耳要覽云後漢張楷字公超學徒隨之所居為市故今學處而稱肆焉言探賾玄門者探字他含反探者甞試取其意也賾字士責反劉獻注周易云賾幽深之極稱也玄門可知。
鈔得在靈山下問清涼山何名靈山耶答以古有大孚靈鷲寺即山形似鷲鳥故也西域靈鷲山亦略云靈山今亦略云靈山也或可此山靈應既多故曰靈山。
▲鈔大聖雖周下即舉總稱別尊其德故不指其名如今山中稱念只云大聖菩薩也。
▲鈔萬聖幽贊於五峰即菩薩住處品文殊與一萬菩薩住清涼五峰之內等言百祇者如南山感通傳時有天人姓陸名玄暢詣宣律師所師問清涼山文殊之事答曰文殊是諸佛祖師隨緣利見應變不同大聖之功非凡境界不勞評薄但知多在清涼五臺之中往往有人見之不得不信又周穆王時已有佛法此山靈異文殊所居穆王於中造寺供養阿育王亦依置塔如斯不一故云百祇傳慶等言大孚等者即漢明帝所立言大孚者弘信也如前題目中已說言一介微僧者周易法云介纖介也蓋自謙德之柄也言爰媿多生者有二解一云爰者於也媿者荷也感荷於多生善根之力今得濫居勝處(多生屬過去)二云爰者發語之詞荷宿善之力今居勝處此之慶幸多生豈能忘耶(多生屬未來)言不入餘人之手者出現品云此法門不入一切餘眾生手疏云權小於斯無圓信手不盡能受是故不為言何幸者法集經云是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是眾生心手中行言手舞何階者子夏詩序云情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足不知手之舞之足之蹈之也疏主意云此雖為極喜亦不及我慶躍餘莫能知我心唯聖賢之能知也。
鈔下有十門者一通顯得名二對辨開合三具彰義類四別釋得名五展演無窮六卷攝相盡七展卷無礙八以義圓收九攝在一心十泯同平等言字各十義者即第三俱彰義類中也言略有六對等者問下廣釋但有五對此有六對則此廣彼略答釋此疏文解題目七字祇以二義釋之對下言略鈔中作對疏外敘之又此六對與下互有具闕今但直作對更不廣釋下乃釋之總別一對者綱要說嚴通能通所通人通法故總上五字各據一義故別性相一對者問前云上二字是體方字是體今何却為相耶答以相歸體俱名體體相別分則是相。
鈔故此七字即七大性者故字躡前而起上說六對何得躡此而為七大性耶應合云又字或云然字必恐後人傳寫悞耳言七大性者下疏云如攝大乘論等七種大性不離於此下鈔釋云等取雜集瑜伽般若大同小異瑜伽云一法大性二發心大性三勝解大性四增上意大性五資糧大性六時大性七圓證大性若無著般若論第七云果大性雜集十一說七大性者一境二行三智四精進五方便善巧六證得七業(七皆云大性)今體大即第三智大之中所知無我之理二相大亦所知攝亦法大性即境攝故三用大即方便大而是即體之用亦攝境故四果全同五因大攝其五大性一發心二勝解三行大四精進五資糧六智大全同七教大即是境由是義故今云七字即七大性也言七字皆相者依下疏合云七字皆法今對上大即體故云相也等字七字皆廣等也(上是下對辨開合及具彰義類中少分之義鈔家因便敘之欲彰今疏略義)今各以下正釋疏文。
▲鈔故下經云法性遍在一切處下問其第三句應是常義云何證遍義耶答於時中皆遍何失或可但取上半因便故來耳言法性無作下引出現品文上半是本文下半義引也彼云諸佛性淨亦如是本性非性離有無釋曰無作故無前際無變易故無後際如虗空故如中際既如三際即常也。
鈔並持自性通上二義者釋疏自持二字以正法二義有其通別別則正者無偏法者軌範通則並是持自性義言恒沙性德者舉同影別故言不偏偽者不偏揀小不偽揀外故言佛令住正法者雙證上二義亦唯要上半為證也。
鈔然亦二義下疏文語略故言周即是偏義而不言包義然此包遍二義前體大中包遍相須故合為一并出常義以足二義今用稱體亦應具常遍二義以常義就用說則隱也且就顯相論故開包遍為二義理實用大亦有不斷常亦互影故言猶如虗空者妙嚴品文也具云譬如虗空具含眾像於諸境界無所分別下疏云含攝喻也無所不包故遍至一切下出現品文也具云譬如虗空遍至一切色非色處疏云虗空周遍喻此以事空況於理空上皆是體包徧二義為所稱今是即體之用還稱其體亦具包徧二義上體中引涅槃無性真如為體當經即無障礙理為體相中恒沙性德舉同影別用中一塵包無邊世界時遍無盡法界舉別影同同別無礙皆圓教之三大也又三大互望亦復無礙咸為所證無障礙法界也。
▲鈔為妙覺者三諦相融為妙三覺無礙為覺亦可俱通以三諦是所覺故能覺所覺皆玄妙故。
▲鈔感果等者下疏云華有二義一草木華喻萬行因二嚴身華通金玉等喻於神通眾相等唯與果俱故今引證中以神通眾相證也。
鈔嚴上大方廣下大方廣法雖性本淨若非萬行無由可顯如鏡雖本明若非磨瑩終不能顯言成佛果人者凡非是佛以萬行功德成佛如玉不是像猶彫琢故成像則飾本有法成修生人為二義也言又飾本體等者能飾萬行皆契大方廣之本體以稱本性修故如像嚴飾金本體無二故言以行等者以萬行為因成佛果之人因不即果因果殊故如巧匠能造像匠非是像其體異故則能飾所飾不異能成所成不一為二義也又上能瑩非所瑩喻行飾本體而行即本體故而二像飾金體喻能飾所飾不二(飾法二字具不