名及約有不成上不立始名耶答人法異故人上有分成義故立分名法上有未盡理義故立始名疏文明有所屬不可相濫(指玄以互通者非正義也)。
疏定性二乘等者定性菩薩及不定性菩薩前教已許成佛故不言之定性二乘無性闡提前教不說成佛故偏舉之又一分不定性亦許成佛以通從別故略不言又從顯說故。
鈔亦對第二教二義下亦科分二。
初雙標能所對(二中)二雙釋能所對(二)
初牒所對二名(由前)後釋能對二名(二)
初終單對始(今既) 後實雙對二(立實)
鈔故名為分亦名為始者鈔家行文影略應言未盡法理故名為始以影在能對之中故此略也諸家外鈔不知此影略故言有不成佛之義義通始名致今釋義繁雜誤之甚矣問上疏云二始教亦名分教今何反之耶答今對疏中先言成佛後言盡理故作此舉也。
▲鈔今既盡理所以名終者終字唯對始字立故然若別對前空相二始者說但空故名始說妙有盡理故名終說三乘隱一極故名始顯說一極方盡理故名終然有說此終名亦對分得名者非也。
▲鈔立實教名雙對前二者若前終名亦對二者何故此中方標雙對前二以揀異也故知終名單對於始實名雙對始分以前始分雖別皆是權教故一實名雙對前二也。
▲言非唯說空下對始名實然唯約空始說影相始也若約對相始名實應言非唯說於三乘復說一極故稱實理。
▲言既非分下對分為實通空相二義易故可知問既始分二各皆對實名權何不前教亦名權教答有深理故謂若三乘約為權一乘為實前二教皆權非唯第二若約頓漸分權實則前三皆權若約偏圓前四皆權所以第二不偏受權稱也若爾其實教名亦通後二何獨第三受是稱耶答以此教初盡理故獨受此名後二教雖不立是名不妨是實也例如見道初照理故獨受見名非後地不見道也權教不爾故不獨稱。
疏上二教下所以結前者初小大為對次始終為對今以頓教雙對前二俱約地位為漸故第四無位名頓此之頓漸直約化法以判也。
疏四頓教者但一念不生等者但者約截之詞也意云約截而言最初一念根本妄心不生即此便名為佛故經云離妄即覺亦無漸次即是頓義也。
鈔心有也等者妄心不有永不復生若得真實剎那正覺復何疑耶恐但尋言生解故經遮云不可得思量也。
鈔文顯易了者言得諸法正性者證前一念不生義言不從下證前不依地位可知。
▲鈔於第一義等者謂第一義中無有次第相續之所說既無所說即是無所有妄相之寂滅法也或可說字屬下其義甚妙言同證如矣者以此二地是因位證如之始終故偏舉耳言初地不為煩惱所動者初地分別煩惱不動八地俱生煩惱不動同不動故言第九同第七無生忍者約仁王五忍配也一伏忍當地前三賢二信忍當初二三地三順忍當四五六地四無生忍當七八九地(上之四忍各各分上中下故皆有三也)五寂滅忍當十地佛地(此合等覺在第十地唯有上下二也)今文所用對此可知言七八二地同純無相觀者即唯識意然有少異故分二地彼論云第七地中純無相觀雖恒相續而有加行八地已上純無相道任運起故又無加行等言頌上經文者以頌對上長行也可知言一句之要者以初句十地即為初深即為淺難見超間之相唯第二句超間義顯故云要也然正意在無所有何次謂本無所有何論次第耶即是無位之義言等餘經文者謂上唯引四卷楞伽中文等餘七卷十卷中文或等一代時教中似此之文皆頓教中攝故。
鈔若詮三乘下廣鈔云先小後大先空後不空先相後性等即是漸教若詮事事無礙何所不通故云即是圓教今頓詮言絕之理立名頓教故皆從所詮立名也言何得難言及迷之甚矣者二句鈔主責刊定也中間更何是理一句牒其難詞有本云是教然理字為正又復難言下更敘彼二種難也亦是遮救可知言但用一句諸難皆破者但用疏中頓詮此理名為頓教一句則諸難皆破何者以賢首不約即言亡言等立故或前難既破遮救自亡也。
▲鈔形雖入室等者論語云回也昇堂入於室也由也昇堂矣未入於室也今反用此。
鈔四教分之者非是以賢首頓教分為四分各配天台四教天台四教雖各有絕言之理隨教淺深不同所以悟者得益勝劣亦異言並令亡詮會旨者即當教下得意忘言猶得魚忘筌爾。
▲鈔今欲下明於前四絕言之外別有甚深絕言頓理於彼四教根外別為一類離念頓根也不爾豈天台預分後人賢首義耶何言不有此門逗機不足耶。
▲鈔即順禪宗者禪源詮云經是佛語禪是佛意諸祖相承觀風化物無定事儀未有講者毀禪禪者毀講達磨見此方學人多未得法唯以名數為解事相為行令知月不在指法在乎心故但以心傳心不立文字顯宗破執故有斯言今時學禪者以經論為別宗講說以禪門為別法聞談因果修證便推屬經論之家不知修證正是禪門之本事聞說即心即佛便推屬胸襟之禪不知心佛正是經論之本意等。
▲鈔若不指一言等者謂標與其名曰心直示其體曰知如達磨令二祖絕諸緣諸緣絕已問斷滅否答雖絕諸緣亦不斷滅問以何證驗云不斷滅答了了自知言不可及師即印云秪此是自性清淨心更勿疑也若所答不契即但遮諸非更令觀察終不先言知字直待自言方驗實是親證其體然後印之令絕餘疑故云默傳心印問今鈔有即心