是佛四字應非一言答然一言有二義如子貢問一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎又五言四言詩等皆以一字為一言也二如云詩三百一言以蔽之曰思無邪及如知為君難不幾乎一言而興邦乎皆以多字為一言故知指四字一字皆有理若約今文四字為正。
鈔南北宗禪下禪源諸詮聚玄記云慧能大師俗姓盧氏少失其父負薪供母因店聞客誦金剛經心有所悟感客奉銀供母令往黃梅參五祖忍大師因呈心偈知有所悟密付衣法也神秀大師俗姓李氏五祖門下眾之上首秀弟子普寂偽稱師為第六祖為帝所重敕號大通禪師也此之二師雖俱受達磨之心而所稟開導之門頓漸不同謂能大師稟頓門而開示眾生自心本淨元無煩惱無漏智性本自具足此心即佛畢竟無異以此傳心秀大師而稟漸門開示眾生雖本有佛性而無始無明覆之不見故輪迴生死依師言教息滅妄念念盡覺悟無所不知以此傳心故唐宣宗問弘辯禪師曰禪宗何有南北之名師曰禪門本無南北自如來附法傳至五祖忍大師東山開法有二弟子一名慧能受祖衣法屬嶺南傳法一名神秀北地揚化所得法雖是一開導發悟有頓漸之異故曰南頓北漸問南宗是頓可爾北宗既漸云何答此宗多漸少頓故又雖漸調伏然亦不住名言地位故貞元疏云今諸禪宗多依此教被離念之根理極顯故。
疏圓教中立名約位相即具足主伴而立者以立教必須類證階位等殊故正約此亦由前漸教五位次第不同頓教一向無位今此不爾故云一位即一切位等也。
▲言十信滿心等者問既一位即一切位等何不十信心皆攝五位須信滿耶答教義云若自別教則不依位成今寄終教位說以彼教中信滿不退方得入位今則寄彼得位處一時得此前後諸位行相是故不於信初心說以未得不退不成位相但是行相故若爾應云住位成佛何名信滿答由信成故是行佛非位佛也故就能成信說非初住成佛也餘如前教起因緣中說。
疏如此經等者等義有二義一等華嚴支流等經二等一代時教中但有圓融具德之經皆此圓教中收。
鈔大同諸師圓教故者諸師所立圓教皆依晉經顯現自在力為說圓滿經今既立圓亦取此耳然義理分齊逈異諸師故但名同云大同也是知上之五教小則劣於大大則深於小始則對於終終則終於始分則權於實實則會於權漸則顯於頓頓則融於漸偏則偏於圓圓則圓於偏上依總相相待或作異門相待重數極多(謂隔越對如小終小頓小圓始頓始圓等隔二隔三相對也)若依當相一一絕待(五教一一不對餘四五也)全對待而全絕待皆六句融之應結頌云行者住是絕待法於中相待不可盡入此絕待甚深處待與非待皆寂滅於諸教法應如是知以聖人垂教無非甘露矣。
鈔五類法者一色二心三心所四不相應行五無為此數不等故有多少也問列數次第何小乘先色後心大乘先心後色耶答小乘心外別有色故積微所成麤顯先說大乘之中心外無法故先心後色也然此中七十五法全依俱舍頌文今依彼論長行略釋名義。
初色法中言五根者頌云彼識依淨色名眼等五根釋曰謂彼眼耳鼻舌身識所依五種淨色名眼等根是眼等識所依止義故云五根言五境者即是眼等五根境界所謂色聲香味觸頌曰色二或二十聲唯有八種味六香四種觸十一色性釋曰言色二者一顯二形或二十者謂青黃赤白(此四顯色也)長短方圓高下正不正(此八形色也)雲烟塵霧影光明闇(此八顯色所攝差別也)有餘師說空一顯色第二十一言聲唯有八種者謂有執受大種為因(如手等皷所發聲)無執受大種為因(如風林河等所發音聲)及有情名聲(如語表業等)非有情名聲(除語表業餘聲是也)此四為別復可意及不可意差別成八(於前情無情中各有此二故成八也)言味六者謂甘酢醎辛苦淡別故言香四種者謂好香惡香等不等香有差別故言觸十一為性者謂四大種為四滑性澁性重性輕性及冷饑渴言及無表者頌曰亂心無心等隨流淨不淨大種所造性由此說無表釋曰此無表雖以色業為性如有表業而非表示令他了知故名無表(此釋總名)言亂心者謂此餘心無心者謂入無想及滅盡定等言顯示不亂有心相似相續說名隨流善與不善名淨不淨為揀諸得相似相續是故復言大種所造言由此說無表者略說無表業及定所生善不善色名為無表(上釋偈無表相)謂無表色應不名色(上問下答)有釋表色有變礙故無表隨彼亦受色名譬如樹動影亦隨動(此雜心師所立下論難云)此釋不然無變礙故有表滅時無表應滅如樹滅時影必隨滅(上第一師義)有釋所依大種變礙故無表色亦得色名(此有宗所立義)若爾所依有變礙故眼識等五應亦名色(此外難下論主通云)此難不齊眼識等五所依不定或有變礙謂眼等根或無變礙謂無間意無表所依則不如是故變礙名色理得成就(此論主成第二有宗雖有二義並依色成無表色也上依清涼注釋)。
言二心法一即是意識者圭山云雖云六識但是一意識於六根中應用故名六也然以大乘各別出體小乘心心所法同一體性故云爾也俱舍偈云心意識體一釋云集起故名心思量故名意了別故名識復有釋言淨不淨界種種差別故名為心即此為他作所依止故名為意作能依止故名為識故心意識三名所詮義雖有異而體是一(心所一體略不引也)。
言三心所有法等者頌曰心所具有五大地法等異釋曰諸心所法具有五品一大地法二大善地法三大煩惱地法四大不善地法五小煩惱地法地謂行處若是彼