近亦應若無種性親近何違今所以不許者由本等有佛性皆當作佛親近染習恐難迴心於菩薩道深為障故明知五性皆是新熏故圓覺經云一切眾生由本貪欲發揮無明顯出五性明是新熏也言故說定當作佛者問何不直言理性而言有心耶答揀非瓦礫但是有心定當作佛以在有情為佛性故不直云理。
▲鈔淺智著諸法者以一為是本欲作深解之今佛言呵為淺智何得計一耶或云我但說為一實何名計耶今既取之不捨非計如何。
鈔亦如脇尊者下西域記云尊者年至八十方始出家少年者誚曰出家者一習定二誦經汝濫處清流但圖飽食耳因而誓曰若不通達三藏得證聖果脇不至席未久得遂其志時美其德謂之脇尊者准俱舍疏第一云徤陀羅國王名迦膩色迦敬信佛經味道亡疲傳燈是務有日請僧入宮供養王因問道僧說莫同王甚恠焉問脇尊者曰佛教是同理無異趣諸德宣說奚有異乎尊者答曰諸部聿興雖復萬途津梁一揆是故大聖喻析金杖(云云同鈔)。
▲言析金杖者彼鈔第一卷引經云夢見金杖分為五段表佛正法分為五部大集經云譬如有人分析金杖以為多段雖失杖相然段段皆是真金又寄歸傳序注云頻毗娑羅王夢見一氎裂為十八片金杖析為十八段怖而問佛佛言我滅度後一百餘年阿輸迦王威加贍部時諸比丘教分十八趣解脫門其至一也此即先兆王勿見憂耳又俱舍論云過去迦葉佛時佛父訖栗枳王作十種夢白彼佛佛言此表當來釋迦如來遺法弟子之兆也其第九夢云見一衣堅而且廣有十八人各執少分四向爭挽衣猶不破此表釋迦弟子分佛正法成十八部雖有異執而真法尚在依之修行皆得解脫餘九文繁不錄。
▲鈔大集五部者彼經二十四說一曇摩毱多二薩婆多三迦葉毗四彌沙塞五婆蹉富羅若舍利弗問經云摩訶僧祇部勤學眾經宣說其義以處本居中應著黃色衣曇無德部通達理味開道利益表法殊勝應著赤色衣薩婆多部博通敏達以導法化應著皂色衣迦葉彌部精勤勇猛攝護眾生應著木蘭色衣彌沙塞部禪思入微究暢幽密應著青色衣。
▲鈔如來所說十二部者由經先因說云若言眾生定有佛性名為執著若言定無是則妄語(義如前引)接後便云善男子如來所說等也言我為欲界眾生等者問此應是隨他意語何名隨自耶答亦佛自證知如證而說云隨自意說為門別故言云云者經文云如我答把吒長者瞿曇知化應是幻人佛反問言汝識王舍城王氣噓旃施羅否答言我知佛言汝知旃陀羅而非旃陀羅我知幻者豈是幻人是名隨他意語世智說有我亦說有世智說無我亦說無是名隨自他意語疏中云餘意次下當會者前列十義上但會初二餘八至始終二教對明中會也。
華嚴懸談會玄記卷第二十三
音釋
繭
(古典切蠶繭也)。
呤
(力丁切小語也)。
姤
(古候切遇也)。
沮
(七余切水出房陵)。
探
(他含切探取也)。
賾
(仕革切幽深難見也)。
刪
(所班切定也除也)。
扼
(於革切持也)。
殽
(胡交切雜亂也)。
[疊*毛]
(音牒)。
華嚴懸談會玄記卷第二十四
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏以義分教者教章云就法圭山云法對能詮之文總名為義對後展轉解釋之義即名為法也清涼云法約自體義約差別是也今文正立教辯所詮當處即明故直云以義分教探玄亦然故云法云義不無所以然皆所詮之義但於所詮中約自體差別之異故有法義之名是則雖云法云義皆約所詮深淺以分能詮教殊也。
▲言教類有五者易曰各從其類則於一代聖教以類相從唯有此五故無增減也。
▲言即賢首所立者然草創雲華周流賢首而但言賢首立以取文義大備故云爾也言賢首者傳云釋法藏字賢首姓康康居國人也風度奇正利智絕倫薄遊長安彌露鋒頴屬奘師譯經應名僧義學之選始預其間後因筆受證義潤文見識不同而出譯場(此段與纂靈記異至下當會釋)至天后朝實叉難陀賷華嚴梵夾至藏與義淨復禮再登其職尋於義淨譯場又與勝莊大儀充證義昔者燉煌杜順作華嚴法界觀傳弟子智儼講授此晉譯之本儼後附藏嘗與則天說帝網義帝於此茫然乃指鎮殿金師子為喻使徑挺易解帝聞開悟洎諸梵僧罷譯帝於聖曆二年己亥十月八日詔藏於佛授記寺講新經至華藏世界品講堂及寺中地皆震動都講維那僧弘景具表(云云)所以華嚴一宗推藏為第三祖也。
▲言廣有別章者即華嚴一乘教義分齊章也。
▲言大同天台但加頓教者以下云初即藏教二即通教三即別教第五名圓唯頓教新加故云爾也雖大同不無小異若圭山云相及三四皆是別教自釋云始教中法相宗行布歷別而脩故終教依一如來藏性顯戒定慧等歷別故頓教逈顯真性不融通性相故評曰此約少分義同故作此配今約大同故逐一別配各一義耳。
▲言今先用之後總會通者今先用賢首五教後總會上來諸師違順中順義顯不違前師如雲華創立名義未周故賢首改之尚未全備至清涼別不立教但於賢首五教中其