定種性二乘作如是心往昔耆尊入涅槃者今皆復起現授佛記況我今日不希作佛而入涅槃評曰彼以變化權聲聞得起者為引不定性令不入涅槃非定性入滅復起也。
鈔如有定性聲聞者有本云不定性不字剩也若言不定與彼義同何成所難若定性迴心化為有益其不定性不化亦定當迴心以有大乘性故不必化也今汝宗定性雖化不迴故化成無用耳。
鈔縱其有化下前奪其能化無用不能化定性故今縱其能化有用化不定性故然能化本欲益彼今能化翻成損他汝宗入滅縱不定不許更起其怯弱者永沉寂滅不得更起者豈非能化之所悞耶。
鈔大患莫若下即涅槃無名論文也光瑤注云形為罪藪故欲滅身心為惡源故欲滅智淪者沒也沒同虗空故此上別明智以下身智互因為患心為諸惡以為其身身之苦惱皆由心造善通非想惡極無間昇而復沉無始無際故云輪轉修途既知疲苦餘不能止但忻入滅故云不如寂滅諸患永亡佛隨根欲言有永寂。
▲鈔不在此會亦為宣陳者經云迦葉汝當知五百自在者餘諸聲聞眾亦當復如是其不在此會汝當為宣說清涼釋云據此五千佛席增上慢者應是聲聞不廁靈山法華勝會者今此聲聞菩薩轉為授記言第一周下猶云難得顯未受其化及至第三周受化者以有宿世因緣故也。
疏又勝鬘下彼經次前云何以故說一乘道如來四無畏成就師子吼說若如來隨彼所欲而方便說(云云)此經初句徵說一乘道次二句順釋由如來成四無畏能師子吼說此師子吼說即一乘道故此經題具曰勝鬘師子吼一乘經故知師子吼說是一乘也次二句及釋若如來隨彼二乘所願而方便說者意謂不名師子吼說故名而方便說也只由此義故次云即是一乘無有二乘等也。
鈔意云若隨欲說等者問此鈔釋詞有似繚繞其故何耶答此勝鬘經是大寶積經別行當大部中勝鬘夫人會第一百十九卷云若諸如來隨彼所欲而方便說於二乘即是一乘以第一義無有二乘二乘者同入一乘一乘者即勝義乘既云而方便說於二乘故知應爾。
▲鈔若以名中下恐有難云既一乘是真實何以經題云勝鬘師子吼一乘大方便方廣經之法華正說一乘之處名方便品其故何耶此是下釋也下疏云方便之言略有三種一無實權施曲巧方便也(下鈔云如無三乘說有三乘虗指三車出門不獲是也)二理本無言假言而言大方便(法華云諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說等是也)三權實無滯亦大方便(即涉有未始迷空觀空不遺於有即如來方便知見波羅蜜皆已具足等)今是第三及第二也可知。
鈔以四十餘年等者約漸悟根先說三乘唯至法華獨顯了說但有一乘無彼三乘熏習既久忽然更改故難信解。
▲鈔而此經者由前深密等立有三乘為極而今被法華破其三乘之人習已性成故被破而生怨嫉佛現在時根俱勝由頓革舊習尚生嫉姤之心況佛滅後時根並劣封執已聞故撥深宗也言涅槃之中下釋疑也疑云涅槃亦明一乘以為真極何易信耶故此釋也獲(胡郭切刈也)故涅槃三十六下引證檢經即第九卷然亦義引。
▲鈔若依難信下此不分頓漸但總論之故該華嚴此約能信解人有難信解易信解別非約法對明但華嚴純為上根上根無疑故易信解法華對昔權小鈍根滯迹多時疑心難決故云難信難解爾。
▲鈔誠哉斯言即結定前經者佛昔懸記今果驗矣問今聞法華經名尚皆信敬何云難信耶答以宗五性三乘之人不信一切眾生皆同一味如來知見記斯一類為難信解。
鈔昔有一聚落下多人所居之處謂之聚落以喻三界美水喻涅槃佛性王喻佛村人喻一切眾生使送美水以喻修行五由旬是喻所依法五數是喻體合於五道又實五由旬實義是喻體喻實義是一乘疲苦欲避喻倦修行故退村主喻菩薩五改之作三由旬是喻所依法依實方便假說之義即是喻體喻於一乘方便假說三乘後聞實五由旬無改作三由旬但言改作三由旬不信實五由旬信王方便語故終不肯捨喻後聞實是一乘無方便三乘但言三乘不信實是一乘信佛方便語故。
鈔然此會者下先總出意於中有二下別科釋也言恐於後學者以此土承習西域二宗各黨具宗然晉魏已來猶崇理觀譯經貴意傳教宗心是以大德架肩高僧繼踵爰及貞觀名相繁興展轉殽訛以權為實重論輕經法藥流布惑病唯增既性教蔑然亦道流閴爾自相教大興僧中修證轉少反求名利都無理觀研窮教理本希智眼開通因習一宗遂生偏局執見自是非他強此弱彼過患尤增猶無善巧欲渡反溺耳故天台云執己為實餘是妄語此有彼無是非互起故復會通令息過患言雖復下釋疑疑云若為會通莫不權實相濫不故此答也。
鈔然准法相新熏者亦有五等者下鈔云依唯識論本有新熏三師異說第一淨月等即唯立本有故論云有義一切種子皆悉性有不從熏生由熏習力但可增長第二難陀唯立所熏教論云有義種子皆熏敬生所熏能熏俱無如有諸種子無如成就第三護法正義論云有義種子各有二類一者本有二者始起乃至云由此應言有諸有情無始時來有無漏種不由熏習習爾成就又云其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛展轉乃至生出世心今依第三師正義故新熏本有各有五也言不依其義者本有唯一故又新熏約習說故與彼異也。
▲鈔故法華安樂行下謂若是定性菩薩縱近聲聞不能成聲聞性若是緣覺性親近聲聞復有何過若聲聞性正應親近若不定性親