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80-祖堂集-五代-释静-第13页
是大虫男，〔印宗法师本是小乘，喻如大虫不是师子。〕
回成师子谈。〔回者传也，回小作大。印宗法师礼六祖便悟上乘，是成师子吼。〕
官家封马岭，〔封者印也，马岭者宗也。印宗曾为讲经法师也。〕
同详三十三。〔同详者同学也。六祖弟子祥岑等三十三人，祥禅师位于峡山。〕
三藏又谶曰：
八女出人伦，〔八女者，安字也，出人伦者，为国师也。〕
八个绝婚姻。〔八个者，安字。绝婚姻者，安徒难为绍继之。〕
朽床添六脚，〔朽床者，老字也。六脚者，则天中宗，腾腾坦然圆寂百五十五年住世。破灶堕和尚六住嵩山，是为六脚也。〕
心祖众中尊。〔心祖者，姓也。安和尚颖悟为国师，故众中尊也。〕
三藏又谶曰：
走戊与朝邻，〔走戊者，越字。忠国师是越州人也。与朝邻者，为国师。〕
鹅鸟子出身。〔鹅者鹉州也。今越州是。鸟者鸣鹤县也，今诸暨县是。国师生此县也。〕
二天虽有感，〔二天者，肃宗、代宗二帝也。有感者，帝礼为师也。〕
三化寂无尘。〔三化寂无尘者，二帝与国师俱寂也。〕
三藏又谶曰：
说小何曾小，〔希字是也。〕
言流又不流。〔迁字是也。〕
草若除其首，〔石头无草。〕
三四继门修。〔传法弟子人数。准其传法人数，应云：“十七继门修”也。〕
尔时那连耶舍说此谶已，告万天懿云：“今此国吾灭后二百八十年中，有大国王善敬三宝，此前诸贤悉出于世，化道群品约有千百亿，后所得法，只因一师，兴大饶益，开甘露门，能为首者当菩提达摩焉。”
尔时达摩和尚泛海东来，经于三载。梁普通八年丁末之岁九月二十一日至于广州上舶。刺史萧昂出迎，奏闻梁帝。十月一日而至上元，武帝亲驾车辇，迎请大师升殿供善。是时志公和尚监修高座寺，彼请寺主灵观曰：“汝名灵观，实灵观不？”灵观曰：“唯愿和尚指示。”志公曰：“从西天有大乘菩萨而入此国。汝若不信，听吾谶曰：
仰观两扇，〔仰视者，霄也。两扇者，梁也。萧梁帝是。〕
低腰捻钩。〔低腰捻者，十字也；钩者，月字也。十月到也。〕
九鸟射尽，〔九鸟者，日也；射尽者，二十九；卜月尽。〕
唯有一头。〔一头者，十月初一日。总言初祖十月一日到也。〕
至则不久，〔在梁国十九日，便过江北。故言不久。〕
要假须刀。〔断仁义也。〕
逢龙不住，〔初祖见武帝，故言逢龙。祖师所答不称帝意，便过江，故言不住。〕
过水则逃。〔过江入魏。〕
尔时灵观则以纸笔录于记之。
尔时武帝问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”又问：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”师曰：“无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此是人天小果。有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是实功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”武帝不了达摩所言，变容不言。达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，入于魏邦。志公特至帝所问曰：“我闻西天僧至，今在何方？”梁武帝曰：“昨日逃过江向魏。”志公云：“陛下见之不见，逢之不逢。”梁武帝问曰：“此是何人？”志公对曰：“此是传佛心印观音大士。”武帝乃恨之曰：“见之不见，逢之不逢。”即发中使赵光文往彼取之。志公曰：“非但赵光文一人，阖国取亦不回。”
大师自到东京。有一僧名神光，昔在洛中久传庄老。年逾四十，得遇大师，礼事为师。从至少林寺。每问于师，师并不言说。又自难曰：“古人求法，敲骨取髓，剌血图像，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我何惜焉？”时大和十年十二月九日，为求法故，立经干［子］夜，雪乃齐腰。天明师见问曰：“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣泪而言：“唯愿和尚开甘露门，广度群品。”师云：“诸佛无上菩提，远劫修行。汝以小意而求大法，终不能得。”神光闻是语已，则取利刀自断左臂，置于师前。师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。汝虽断臂求法，亦可在。”遂改神光名为惠可。又问：“请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进日：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”惠可言下大悟。惠可白和尚：“今日乃知一切诸法本来空寂；今日乃知菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海；不动念而登涅盘岸。”师曰“如是，如是。”惠可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩曰：“我法以心传心，不立文字。”
大师语诸人言：“有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼总持。我法至六代，陵迟传法之人。”惠可进曰：“何故第六代陵迟传法之人？”达摩云：“为邪法竞兴，乱于正法。我有一领袈裟，传授与汝。”惠可白和尚：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？”大师云：“内