左旋
诚合明了。如何（亦）不知。（耶）必不内知。云何知外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。
圆觉经云。妄认六尘缘影为自心相。此经云。一迷为心。决定惑为色身之内。此一切众生之通计也。下文六处。不过是转计耳。此虽破其妄心无所。实卽为显妄心无体。惟无体。故无所也。又无体无所。而一切明了。正所谓性同虚空。亦无虚空相貌可得。非卽全体真心而何。故曰密显真心也。不能于此荐取。辜负圆音甚矣。
（辛）二破转计在外二。初转计。二破斥。
（壬）今初
阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光（设使）然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。（今）一切众生不见身中。独见身外。（者）亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。
（壬）二破斥又二。初立例。二正破。
（癸）今初
佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。
搏食。卽段食。有形质分段可抟取者也。宿。止也。宿斋。犹言足食。卽是结斋之义。
（癸）二正破
佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。
兜罗绵。白净柔软。佛手似之。故名兜罗绵手。
（辛）三破转计潜根二。初转计。二破斥。
（壬）今初
阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了知心。旣不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。犹如有人。取琉璃椀合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见随卽分别。然我觉了能知之心不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜根内故。
琉璃宝名。内外明彻。亦如今之眼镜相类。以眼喻心。以琉璃椀喻眼根净色。故云眼随见心随分别。
（壬）二破斥又二。初立例。二正破。
（癸）今初
佛告阿难。如汝所言。（此心）潜根内者。犹如（眼在）琉璃。（之内）彼人当以琉璃笼眼。（之时）当（其外）见山河。（亦复）见琉璃不。如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。
（癸）二正破
佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河。何不见眼。若见眼者。眼卽同境。不得成随。若不能见。云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。是故应知。汝言觉了能知之心。潜伏根里如琉璃合。无有是处。
设许见眼。眼卽同于外境。无能见用。则随见随卽分别之义不成。旣不见眼。则法喻不齐。心非潜在根内明矣。
（辛）四破转计见内二。初转计。二破斥。
（壬）今初
阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。
此复计心在内也。初计内时。佛以不能见内难之。今云见暗卽是见内。正转救初难也。
（壬）二破斥又三。初正破。二转破。三结破。
（癸）今初
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者。云何成见。
此中先以对不对双牒。次双破也。若与眼对下。先破对。又二意。一者旣对则非内。二者许内则有过。若不对下。次破不对。只须云何成见一句也。
（癸）二转破又三。初破其转计内对。二破其转许在空。三破其转许两觉。
（子）今初
若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心及与眼根。廼在虚空。何成在内。
恐彼又转救云。开眼见外。名为外对。闭眼见暗。名为内对。则暗仍与眼对。而亦不取室暗为焦腑也。今卽牒而破之。旣许内对。则开眼时。亦可内对而见其面。若开眼不能内对而见其面。则闭眼亦何能成内对乎。又设许内对见面。则心眼俱在虚空仍违汝心在身内之计矣。
（子）二破其转许在空
若在虚空。自非汝体。卽应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。
恐彼救云。
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