左旋
无性缘起。故十界色皆非不作。卽中之空假。名为非不来非不去非不生非不作。是心作十界色也。卽空假之中。名为非来非去非生非作。是心是十界色也。随于背舍胜处及一切处乃至佛身观中。一一了达一心三观。故名毗婆舍那。此观徧能观穿三惑。徧能观达三谛。徧不分别观与不观。是故亦名一心妙观。二别示二观竟。
（子）三结示利益
善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。二观成胜进竟。 （癸）三结观功能
当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利。长信解力。疾入空义。得发无上大菩提心故。了知心外无法。而修一心圆顿止观。从五品位。增长信解而登六根净位。则得疾入第一义空。不堕凡夫及二乘地。任运三心圆发。入圆初住。名为无上大菩提心也。初释唯心识观竟。（壬）二释真如实观三。初正示观门。二观成胜进。三结观功能。（癸）初中三。初明观法。二明所超。三明观成。（子）今初若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。
不住见闻觉知。永离一切分别之想。前依他性止门。已知一切法唯心想生。唯心生灭。无暂时住。今卽因此而入真实性中观门。故云思惟心性无生无灭也。何者。不了法界。似有心生。生时觅之了不可得。则性卽无生。既无有生。云何有灭。灭则无心。而心性非无。故无灭也。次入真实性中止门。故云不住见闻觉知。何者。心性虽无生灭。本非色声香味触法。如何可得见闻觉知。设有可见可闻可觉可知。便非心性。以心不自知心。心不自见心故。又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性。
故云永离一切分别之想。何者。心性虽复不可见闻觉知。而见闻觉知。体卽是心。不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。
（子）二明所超
渐渐能过空处。识处。无少处。非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。观行位中习此真如实观。直观心性。永离分别。则虽不学次第禅门。自渐能超四空定境。以彼四空定境。皆不能离分别想故。且如入空处定者。必先厌患色笼。修观破色。缘无边空而入于定。定心与彼空处相应。住此觉知。是分别想。非无分别也。次入识处定者。必先厌患虚空。舍空缘识而入于定。定心与彼识处相应。住此觉知。亦是分别。非无分别也。次入无少处定者。亦名无所有处。
必先厌患于识。舍识缘无所有而入于定。定心与彼无所有处相应。住此觉知。亦是分别。非无分别也。次入非想非非想处定者。必先厌患无所有处。舍无所有想。缘非想非非想而入于定。定心与彼非想非非想处相应。住此微细觉知。犹复是分别想。非无分别。所以报尽还堕。不证真常也。今修真如实观。永离一切分别之想。所以观行位中。卽已善超三有。而得相似空三昧门。
（子）三明观成
得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。是故离诸障碍勤修不废。展转能入心寂三昧。既登观行一品。卽能圆伏五住烦恼。故心心数粗分别相不现在前。十方诸佛菩萨真善知识。同皆守护。令得长养。乃至能入心寂三昧。由观心性无生无灭而入三昧。故名心寂。心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。（癸）二观成胜进又二。初证入。二离过。（子）今初得是三昧已。卽复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数。
发深广行心。住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道决定信解。能决定向。心寂色寂。是五品之终。一行三昧。是十信之始。观行位极。相似解发。故云卽复能入也。言一行者。圆信圆解。一行卽一切行。一切行卽一行。所谓系缘法界。一念法界。法界无外。更无余行。以卽空故。名圆圣行。以卽假故。名圆梵行及婴病行。以卽中故。名圆天行。又事卽理故。一心圆具圣梵天行。体卽用故。一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧。卽前所明信奢摩他观心。
见佛无数发深广行心。卽前所明信毗婆舍那观心。由此一心圆顿止观。住六根净坚信位中。此但名为决定信解。决定能向一乘大菩提心。登圆住也。圆住以上。乃名真实奢摩他毗婆舍那道故。
（子）二离过
随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐著。乃至徧修。 切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。圆教坚信位人。仍有二种。一者直修顿观。中中流入。二者或修渐及不定两观。双照二边。虽照二边。恒契中道。故学世间禅三昧时。不同凡夫之著有。修出世间菩提分时。
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