左旋
不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。
（癸）三结观功能
以依能习向二观心最妙巧便。众智所依。行根本故。 明此真如实观。乃是能向奢摩他毗婆舍那二观心之最妙巧便。依此得成一心三智。故是众智所依。从此发生五行万行。故是行之根本也。二别释二观竟。 （辛）三料简
复次修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微散乱心少。如是等人。卽应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界。悉唯是心。虚诳不实故。染著情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。
虽依一实境界以修信解。并属圆教名字位人。而此圆人。仍有利钝。若久熏圆解。知境唯心。五浊习轻者。则阴盖轻微。散乱亦少。所以卽可体达识心本寂。了知三千宛然卽空假中。名为学习真如实观也。若初获圆闻。染情尚厚。五浊习重者。则盖障数起。心难调伏。所以必须照于起心变造十界。知其无不卽空假中。名为先学唯心识观也。然钝根之人。不可卽修真如实观。而利根之人。不妨亦修唯心识观。但以理摄事。则名真如实观。从事入理。则各唯心识观耳。
设欲舍事观理。则既非唯心识观。又非真如实观。所以大乘止观。深诫初心之人。不可越前二性。径依第三性修。但可念念之中三番并学。资成第三番也。准此。则名字位中。止可先习唯心识观。以其未能不起九界心故。观行初品。便可随意修此二观。若起九界心时。则观唯识。若不起九界心时。则观真如。观唯识。则色寂而心亦寂。观真如。则心寂而色亦寂也。初正明二观竟。
（庚）二曲为障缘三。初现离障缘。二求生净土。三结叹方便。（辛）初中三。初明障缘。二示方便。三明得离。（壬）今初若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼。不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。虽学如是信解。谓依一实境界而学信解。亦卽名字初心人也。净熏习浅。故善根业薄。染熏习厚。故烦恼不伏。此须四句料简。自有善根厚而烦恼薄者。
如前卽应学习真如实观者是也。自有善根厚而烦恼厚者。如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄。烦恼亦薄者。事可两向。以烦恼薄故。可习真如实观。以善根薄故。或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者。多疑多障。并不能卽修唯心识观。须为别示善巧方便也。
（壬）二示方便又三。初称名字。二观法身。三修厌离。称名字者。卽附净分分别依他二性止观以助唯心识观。对治不常值佛菩萨听法之畏。观法身者。卽附净分真实性之止观以助真如实观。对治菩提行难可成就之畏修厌离者。正破染分分别依他二性。成就唯心识观。渐伏烦恼。对治三恶八难之畏也。（癸）今初
应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。 诸佛菩萨真实功德。通别名号。并由证真实性。称性所成缘起作用。能与众生作增上缘。众生不了。计有心外佛菩萨名。卽为净分分别性摄。若知名号。是我自心所现相分。卽为净分依他性摄。能于一切时处常勤诵念。勿令间断。则心不散乱。名为妙止。名号历然。名为妙观。便可助显唯心识观。兼有灭障胜功能矣。
（癸）二观法身
若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身。及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。若得一心善根增长者。由前一切时处勤念称名。伏除昬散也。昬散既除。意卽猛利。堪依一实境界以修信解。观察地藏大士。及一切诸佛。同皆证此现前一念自性清净心如来之藏以为法身。我身亦复全揽自性清净心如来之藏以为其体。迷悟虽殊。性恒平等。生佛唯此一心。故无二。不因迷悟而有隔异。故无别。
无始成就。故不生。永永常住。故不灭。无对待。故常。无所受。故乐。无戏论。故我。无所离。故净。性具不可思议无漏清净之业究竟显发。故功德圆满。是则归依大士及佛。全卽归依自心。故云自归依佛。自归依法。自归依僧也。除自法外。更于何处别有三宝可归依耶。一切归依三宝。无论达与不达。尅实论之。皆是自归依耳。
（癸）三修厌离
又复观察己身心相。无常。苦。无我。不净。如幻如化。是可厌离。 现前一念心性。
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