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17-元代白莲教资料汇编---第68页
纠邹普胜，合众数万，以红巾为号。
（卷一○《遗事志》）
●附：宋人有关记载
入蜀记
释门正统
佛祖统纪
戒事魔十诗
申安抚司乞拨白莲堂田产充和籴状
○入蜀记【（节录）】
陆游
七日，往庐山，小憇新桥市，盖吴蜀大路。市肆壁间，多蜀入题名，并溪乔木，往往皆三二百年物，盖山之麓也。自江州至太平兴国宫三十里，此适当其半。是日，车马及徒行者憧憧不绝，云上观，盖往太平宫焚香，自八月一日至七日乃已，谓之白莲会。莲社本远法师遗迹，旧传远公尝以一日借道流，故至今太平宫岁以为常。东林寺亦自作会，然来者反不若太平之盛，亦可笑也。
（《陆游集渭南文集》卷四五）
○释门正统【（节录）】
宗鉴
春秋之法，其责纯于夷狄者常恕，而于中国流为夷狄者责之常严，岂不以真者易见而似者难明。朱紫莠苗，喻意可识。三张之党，家指其邪，人辨其妄。金阳干齿，备于前修，唯是附托宗途，城狐社鼠，止恶防非，撰斥伪志。
…………
所谓白莲者，绍兴初吴郡延祥院沙门茅子元曾学于北禅梵法主会下，依仿天台出《圆融四土图》、《晨朝礼忏文》，偈歌四句，佛念五声，劝诸男女同修净业，称白莲导师。其徒号白莲菜人，亦曰茹茅阇黎菜。有论于有司者，加以事魔之罪，蒙流江州。后有小茅阇黎复收余党，但其见解不及子元，又白衣展转传授，不无讹谬，唯谨护生一戒耳。
所谓白云者，大观间西京宝应寺僧孔清觉称鲁圣之裔，来居杭之白云庵，涉猎释典，立四果十地以分大小两乘，造论数篇，传于流俗，从者尊之曰白云和尚，名其徒曰白云菜，亦曰十地菜。然论四果则昧于开权显实，论十地则不知通别圆异，虽欲对破禅宗，奈教观无归，反成魔说。觉海愚力排其谬于有司，坐流恩州。其徒甚广，几与白莲相混，特以妻子有无为异耳。
（卷四《斥伪志》）
○佛祖统纪【（节录）】
志盘
吴郡延祥院僧茅子元者，初学于梵法主，依仿台宗，出《圆融四土图》、《晨朝礼忏文》，偈歌四句，佛念五声，劝诸男女同修净业，自称白莲导师，坐受众拜。谨葱乳，不杀，不饮酒，号白莲菜。受其邪教者谓之传道，与之通淫者谓之佛法，相见傲僧慢人，无所不至。愚夫愚妇转相诳诱，聚落田里皆乐其妄。有论于有司者，正以事魔之罪，流于江州。然其余党效习，至今为盛。【《释门正统》】
议曰：嗟夫，天下之事未尝无弊也。君天下如禹、汤而有桀、纣，相天下如周、召而有斯、莽，道本老、庄而有归真、灵素，释本能仁而有清觉、子元，信三教皆有其弊也。所谓《四土图》者，则窃取台宗格言，附以杂偈，率皆鄙薄言辞。《晨朝忏》者，则撮略慈云七忏，别为一本，不识依何行法。偈吟四句则有类于樵歌，佛念五声则何关于十念。号白莲，妄托于祖；称导师，僭同于佛；假名净业而专为奸秽之行，猥亵不良，何能具道。嗟夫！
（卷四八《法运通塞志》）
白莲菜者，高宗绍兴初吴郡延祥院僧茅子元依仿天台出《圆融四土图》、《晨朝礼忏文》，偈歌四句，佛念五声，劝男女修净业，戒护生为尤谨，称为白莲导师。有以事魔论于有司者，流之江州。其徒展转相教，至今为盛。
良渚曰：此三者皆假名佛教以诳愚俗，犹五行之有沴气也。今摩尼尚扇于三山，而白莲、白云处处有习之者。大抵不事荤酒，故易于裕足；而不杀物命，故近于为善。愚民无知，皆乐趋之，故其党不劝而自盛。甚至第宅姬妾为魔女所诱，入其众中，以修忏念佛为名而实通奸秽，有识士夫宜加禁止。
（卷五四《历代会要志》）
○戒事魔十诗
李守谦
劝尔编氓莫事魔，魔成刬地祸殃多。家财破荡身狼籍，看取胡忠季子和。
白衣夜会说无根，到晓奔逃各出门。此是邪魔名外道，自投刑辟害儿孙。
金针引透白莲池，此语欺人亦自欺。何似田桑家五亩，鸡豚狗彘勿违时。
莫念双宗二会经，官中条令至分明。罪流更溢三千里，白佛安能救尔生。
生儿只遣事犁鉏，有智宜令早读书。莫被胡辉相引诱，此人决脊尚囚拘。
蚩蚩女妇太无知，吃菜何须自苦为。料想阿童鞭背后，心中虽悔可能追。
仙居旧有祖师堂，坐落当初白塔乡。眼见菜头头落地，今人讳说吕师囊。
贵贱家家必有尊，如何舍祖事魔神。细思父母恩难报，早转头来孝尔亲。
肉味鱼腥吃不妨，随宜茶饭守家常。朝昏但莫为诸恶，底用金垆爇乳香。
官家为是爱斯民，临遣知州诲尔谆。愿尔进知庠序教，怕嫌尔做事魔人。
（《嘉定赤城志》卷三七《风土门》）
○申安抚司乞拨白莲堂田产充和籴状
黄震
照对：本州岛苦和籴，为诸郡之最甚；达尊开乡阃，实千载之奇逢。幸有救助之机，敢申众吁之请。大江以西隆兴、吉州等处皆平原大野，产米居多，惟本州岛