凭大愿力直要到彼也。所以慈照云：「时时发愿，乐慕往生；日日祷祈，勿令退失。」如无愿心，则善根沉没。《华严经》云：「不发大愿，是为魔事。」所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。不兴愿乐之心，不成愿乐之行。故云法门广大，无愿不从。是以佛随人之心，满人之愿，何况专修念佛，愿生净土，安得不遂心满愿哉。《忏》云：「愿我不退菩提心，愿我决定生赡养，愿我速见弥陀佛，愿我尽生无别念，唯心净土独相随。」又《阿弥陀经》云：「若有信者，应当发愿，愿生彼国。」又《忏》云：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏，恐人着事迷理，乃云：「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」此四句直明真理，欲令一切人于自性中度了一切妄念，众生所谓邪迷杂想、贪痴蛆妬、嗔恚恶毒等心，故令发大誓愿自性自度也。又于自性中断除一切烦恼，所谓尘劳业识、邪思恶念，犹如浮云障覆自性，光明不现，故令发大誓愿自断除之，永不令起。又于自性中修学一切法门，所谓念佛三昧悲智行愿无量法门，故令发大誓愿，自悟自修，常无退失，直至菩提，不以得少为足。又于自性中自信有佛，发大誓愿，常自观照，自愿成佛菩提。此乃慈照老婆心切，明明与后人开了一个门户，只要你诸人自信自肯，从这里入头，悟自性弥陀，达唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。
嗟乎，世之善人不知此意，向外别求，何异持神珠而巡乞也，可不惑乎？普愿见闻递相劝策，同兴正念，早上玄途，觉前前非，明后后位，立大志气，奋大勇猛，发大誓愿，誓度无边众生，誓断无尽烦恼，誓学无量法门，誓愿往生西方极乐世界见阿弥陀佛，誓同一切善人圆成无上佛道。可谓不得春风花不开，花荣须感春风力。
劝发大愿【二】
慈照云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚；无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为。」此乃佛祖修净业之根本也。备观今时信人皈投佛会，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保扶家宅，或为怖罪持斋，虽有信心，而无行愿，虽云念佛，不达本根，凡修善缘皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛求生净土者，往往香烛道场，祝愿回向之辞皆是表献神明、消灾延寿而已，与经忏本意相违，不合诸佛本愿。纵使一生修诵，不明理趣，错用工夫，是谓终日数他宝，自无半分钱也；临终所以不得往生净土者，盖无行愿故也。
又有一等痴人，投佛受戒，乃于三宝前焚香誓愿云：我若破戒，甘当恶病缠身，永堕地狱。或言左眼出血，右眼出脓，自肯自甘，类官司之执结，多见有口无心。破斋犯戒，自愿受报，痛苦奚堪，甘心堕落之门，自取丧身之兆。殊不知佛祖兴慈运悲，何尝教人如此，皆是邪师过谬，错将罚呪以为发愿耳，何惑之甚哉！予尝悯念，劝令同发正愿求生净土，愿同作佛。彼则曰：我是凡夫，岂敢望生净土，要做佛耶？我有此心，又成妄想。予应之曰：不然，善知识，佛是觉也，净土是心也，此心谁不有之？觉即佛也，迷则众生也。世人背觉合尘，轮回三界，四生六道，善恶业缘，受报好丑，皆因妄认四大为我身，六尘为实有，随他幻境日夜流转，未尝暂省回光。从生至老，惟忧家缘不办，财不称心，愈多愈求，愈贪不足。虽曰积善，奉佛礼拜，作福烧香，只愿富贵荣华，长生不死。纔做些小好事，便有伏愿数般，要保米谷盈仓，蚕丝倍万，子孙光显，牛马孳生。纔有一不如意，便怨佛不保全。日日财喜增添，始道天龙感应。如此贪谋，正是妄想，自不知觉，却言念佛求生净土之说作妄想者，岂不大颠倒乎？凡曰作福，尽属有为，盖世间有漏之因，非出世无为之道。修行佛子宜善思惟，今日有缘得逢佛法，当须究本，莫竞枝条，一念回光修出世法，愿舍娑婆，愿生净土，亦如久客在于他乡，思欲归于故里也。此愿生净土、愿作佛之心，岂可比同凡夫妄想哉！岂不见《忏》中云「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」者是也。可谓一朝踏着来时路，始觉从前错用心。
慈照宗主示念佛人发愿偈并序【三】
《弥陀节要》云：念佛之人最急一事不善相应。何以故？虽云持戒念佛，不曾发心愿生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心。欲超生死，往生净土，须以大愿自为主意。常须念佛，早晚专心礼拜弥陀，如朝帝主，两不失时，日近日亲，心口与佛相应，去佛不远，口念心想，心愿见佛，发深重愿，决信无疑。日久岁深，工夫纯熟，自然三昧成就，临命终时弥陀接引，净土现前。更愿现生之内常遇善知识，不值邪见师，无惑我心，不生懈怠。若也如此念佛，深信发愿，是信行愿三不亏也，临终见佛，即非外来，尽是唯心显现，犹如种子在地，逢春发生，岂是外来？皆从地出也。今之修行亦尔，念佛信愿纳在八识心地，临终发现净土弥陀即非外来，皆从自心出也。偈云：
万法从心生，万法从心灭