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17-元代白莲教资料汇编---第27页
经》云：「资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅定，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。」《叉经》云：「自持戒劝他持戒，自坐禅劝他坐禅。」《大智度论》云：「本师释迦牟尼佛不舍穿针之福。」祖师龙树菩萨释云：「如百岁翁作舞，何以故？为教儿孙故。」况未居究竟位，全是自利门，从十信初心，历十住十行，十回向十地，直至等觉佛前普贤位，犹是自利。利他门者，登妙觉位，至佛后普贤，方是利他之行。因师自说编纪二三，既对治之行可观，则摄化之门弗坠，乘戒兼急，权实双行，体用相收，理事无碍。今引《万善同归集》后偈以显圆修，颂曰：
菩提无发而发，佛道无求故求。妙用无行而行，真智无作而作。兴悲悟其同体，行慈深入无缘。无所舍而檀，无所持而具戒。修进了无所起，习忍达无所伤。般若悟境无生，禅定知心无住。鉴无身而具相，证无说而谈诠。建立水月道场，庄严性空世界。罗列幻化供具，供养心王如来。忏悔罪性本空，劝请法身常住。回向了无所得，随喜福等真如。赞叹彼我虚玄，发愿能所平等。礼拜影现法会，行道步蹑真空。焚香妙达无为，诵念深通实相。散花显露无着，弹指以表去尘。施为谷响度门，修习空花万行。深入缘生法性，常游如幻法门。誓断无染尘劳，愿生唯心净土。履践实际理地，出入无碍观门。降伏镜像魔军，大作梦中佛事。广度如化含识，同证寂灭菩提。
○念佛正愿卷第七
念佛正愿说
劝发大愿
慈照宗主示念佛人发愿偈并序
求生净土要在发愿
善导和尚修行发愿仪
白侍郎发愿求生净土文
冯济川施经发净土愿文
念佛正愿说【一】
理由智导，行由愿兴，行愿得均，理智兼备。理智兼备则心心念念总是弥陀，剎剎尘尘皆为净土。自非大愿行力，曷能臻此哉？欲人人证此三昧者，要在信愿，深其根本也。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，故发此愿，是以凭大愿力直要到彼也。所以慈照云：「时时发愿，乐慕往生；日日祷祈，勿令退失。」如无愿心，则善根沉没。《华严经》云：「不发大愿，是为魔事。」所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。不兴愿乐之心，不成愿乐之行。故云法门广大，无愿不从。是以佛随人之心，满人之愿，何况专修念佛，愿生净土，安得不遂心满愿哉。《忏》云：「愿我不退菩提心，愿我决定生赡养，愿我速见弥陀佛，愿我尽生无别念，唯心净土独相随。」又《阿弥陀经》云：「若有信者，应当发愿，愿生彼国。」又《忏》云：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏，恐人着事迷理，乃云：「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」此四句直明真理，欲令一切人于自性中度了一切妄念，众生所谓邪迷杂想、贪痴蛆妬、嗔恚恶毒等心，故令发大誓愿自性自度也。又于自性中断除一切烦恼，所谓尘劳业识、邪思恶念，犹如浮云障覆自性，光明不现，故令发大誓愿自断除之，永不令起。又于自性中修学一切法门，所谓念佛三昧悲智行愿无量法门，故令发大誓愿，自悟自修，常无退失，直至菩提，不以得少为足。又于自性中自信有佛，发大誓愿，常自观照，自愿成佛菩提。此乃慈照老婆心切，明明与后人开了一个门户，只要你诸人自信自肯，从这里入头，悟自性弥陀，达唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。
嗟乎，世之善人不知此意，向外别求，何异持神珠而巡乞也，可不惑乎？普愿见闻递相劝策，同兴正念，早上玄途，觉前前非，明后后位，立大志气，奋大勇猛，发大誓愿，誓度无边众生，誓断无尽烦恼，誓学无量法门，誓愿往生西方极乐世界见阿弥陀佛，誓同一切善人圆成无上佛道。可谓不得春风花不开，花荣须感春风力。
劝发大愿【二】
慈照云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚；无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为。」此乃佛祖修净业之根本也。备观今时信人皈投佛会，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保扶家宅，或为怖罪持斋，虽有信心，而无行愿，虽云念佛，不达本根，凡修善缘皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛求生净土者，往往香烛道场，祝愿回向之辞皆是表献神明、消灾延寿而已，与经忏本意相违，不合诸佛本愿。纵使一生修诵，不明理趣，错用工夫，是谓终日数他宝，自无半分钱也；临终所以不得往生净土者，盖无行愿故也。
又有一等痴人，投佛受戒，乃于三宝前焚香誓愿云：我若破戒，甘当恶病缠身，永堕地狱。或言左眼出血，右眼出脓，自肯自甘，类官司之执结，多见有口无心。破斋犯戒，自愿受报，痛苦奚堪，甘心堕落之门，自取丧身之兆。殊不知佛祖兴慈运悲，何尝教人如此，皆是邪师过谬，错将罚呪以为发愿耳，何惑之甚哉！予尝悯念，劝令同发正愿求生净土，愿同作佛。彼则曰：我是凡夫，岂敢望生净土，要做佛耶？我