，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，展转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不知念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒也，回向生乐国，正是合行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失，贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔病，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将为是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，展转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离。非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说，佛无不实语，岂是虚诳言。但当自精勤，一心求净土，因风吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食受饥寒，咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，展转传于人，代我广流通，作于如来使。真是诸佛子，真名报佛恩，普愿如说行，同生极乐国。
求生净土要在发愿【四】
《智度论》第八卷，问曰：「诸菩萨行业清净，自得胜报，何必要立誓愿然后得之？且如田家得谷，岂复待愿耶？」答曰：「作福无愿，无所标立；愿为导御，能有所成。如佛所说，若人修少福少戒，不知解脱正因，闻说人天之乐，心常愿乐，命终之后，各生其中，此皆愿力所致。菩萨求生净土，在乎志愿坚强，然后得之，以此故知因彼愿力得受胜果。」古德云：「佛果敻绝，登之则有阶；法云峻极，届之则有渐。大心初发，玄德照于来生；弘誓纔兴，妙愿遍于空界。一念兴志，即尘劫之瑞华；半刻虔躬，乃大千之甘露。」《大庄严论》云：「佛国大事，独行功德不能成就，要须愿力资助，引而成之。以愿力故，福德增长，不失不坏，当生佛土，随愿见佛。」《华严经》云：「是人临命终时最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。」
善导和尚修行发愿仪【五】
修净土入观及睡时应发此愿，若坐若立，一心合掌，正面西向，十声阿弥陀佛、观世音，大势至、清净大海众菩萨，竟发愿云：「弟子现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观世音、势至诸菩萨等，彼世界中清净庄严光明妙相等，令我了了得见。」发此愿已，一心正念，即随意入观。或临卧发愿而睡，或有正发愿时即得见之，或睡时得见。但办专志，自然圆满所愿。
白侍郎发愿求生净土文【六】
《记》曰：我本师释迦如来说，言从是西方过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊故也；其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界众生，无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归佛者，举手合掌必向西方；有怖厄苦恼，开口发声必先念阿弥陀佛。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙，童子戏者，莫不率以阿弥陀为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，众生有大因缘于彼国土，明矣。不然则南北东西过去现在未来佛甚多矣，何独如是哉！何独如是哉？
唐中大夫、太子少傅白居易当衰暮之岁，中风痹之疾，乃舍俸钱，命工人杜敬宗按《阿弥陀》、《无量寿》二经画西方世界一部，高九尺，广丈有三尺，阿弥陀佛坐中央，观音、势至二大士侍左右，人天瞻仰，眷属围绕，楼台伎乐，水树花鸟，七宝严饰，五彩彰施，烂烂煌煌。功德成就，弟子白居易焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿：愿此功德回施一切众生。一切众生有如我老者，如我病者，愿离苦得乐，断恶修善，不越南部，便睹西方。白毫大光，应念来感；青莲上品，随愿往生。从现在身，尽未来际，常得亲近而供养也。欲重宣此义，而说赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。
冯济川施经发净土愿文【七】
其略曰：予之施经，一事而具二施，何故？以此赎经，是谓财施；以经传法，是谓法施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法