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17-元代白莲教资料汇编---第10页
土皆是大乘、圆修三观，十住十行，十向十地，等觉法身大士。如尘若沙，各各分破、无明，分身十方八相，成道度脱众生。皆未究竟，天台贤首教委明。
常寂光凈土
见图（图略）
境智如如绝证修，更无闲事滞心头。情尽见除消息断，一轮明月挂中秋。
冲关透顶不思议，但于当念绝思惟。唯心净土唯心净，直下承当第一机。
智开惑破无烦恼，返本还源独自知。无心身满尘沙界，任运摄将诸子归。
位不退法身德宗体用清净法身一切种智破三惑尽一念不生冲关透顶无上正真诺佛所见法界身果人居
此土是最上乘境界，惑尽情忘，诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅盘究竟。居涅盘山顶端，居常寂光土，名清净法身。毗卢遮那佛名到彼岸，亦名空劫以前自己也。
东方四土
见图（图略）
四土非方域，情生碍不通。悟迷分大小，净秽隔西东。
万有形虽别，千机理自同。春风俱一拂，何处不华红。
大见始终无改，小见九品差殊。上智祇在一心，下智东西隔碍。
西方四土
见图（图略）
莫谓西方远，西方在目前。虽云越十万，曾不离三千。念佛纔开口，华池已种莲。信心如不退，决定礼金僊。
西方是取相，欣厌二门修，若人从此入，得一切处皆净土。
阿鼻依正，全处极圣之自心；身土毗卢，不逾下凡之一念。智者云：「岂离伽耶别求常寂光土，须知毗卢遮那遍一切处。」善观心者，一切万法唯心本具耳。
观心四土
见图（图略）
欲识天真佛，从来绝证修。不须外寻觅，但向自心求
悟后三身合，迷时四不周。莫生分别见，直下息心休。
夫终日寂光而未尝寂光者，凡夫也。欲证寂光而未极寂光者，菩萨也。具足寂光而住持寂光者，如来也。常寂光净土是离相心，若到此地，见一切处皆常寂光。
西方四土
见图（图略）
恒沙四土
见图（图略）
一心四土
见图（图略）
圆融四土
见图（图略）
目前四土
见图（图略）
三谛四土
见图（图略）
相即四土
见图（图略）
迷悟四土
见图（图略）
人人四土
见图（图略）
绝待四土
见图（图略）
教是佛眼，禅是佛心；心若无眼，心无所依；眼若无心，眼无所见；心眼和合，方辨东西。禅教和融，善知通塞。当知机有利钝，法有开遮。若定作一路收机，都成谤法。四门入郭，都在府前；四土收心，各登彼岸。听教之士，不可偏邪；参禅之流，应如是会。权实方便，运用在人，惟宜事理融通，不可执法而成病。闻思修三慧，戒定慧三学，各要反本还源，尽欲革凡成圣。今人不了，各执一边，只说教不通禅，禅不通教，本为去执，反属偏情，平等修心，却生分别。禅云：「黄华翠竹，总是真如。」教云：「一色一香，无非中道。」势至菩萨因念佛故，自得心开；智者大师诵《法华经》，得见真法。是处各存妙道，岂在喧争？今要凡心与身土和融，念佛与禅教一道，入门虽别，到底是同，休起爱憎，莫分彼此，各须究本，勿竞枝条。不可执实而谤权，执权而谤实也。
清凉国师云：「尘劳业海，结惑坚执，情尽见除，不劳收拾。」夫法报应之三身，寂光同居四土，各要归源，咸回一路。一身三身，四土一土，非后非前，无来无去。情见有差，非佛隐覆，祇许心传，不通言句。周遍圆融，无尽无穷，一真无碍，重更重重。帝珠莫喻，梵网难同，拨转机关，八达四通。不在伶俐，唯假惺惺，毗卢得道，许汝便成。永绝生死，即放光明，若不拟议，海晏河清。
一土分四土，土土各三身，身土无有尽，情见恰如星。
如来无碍力，似月在天轮，州州皆见月，处处有光明。
后颂
大道通天下，明明几百州，州州各道路，路路合春秋。
迷后三身别，悟来一也休，这般无彼此，莫把结冤雠。
念佛提纲
本自无踪无迹，方便与君拈出。有人问我何为，南无阿弥陀佛。
念佛心开
因修三昧念弥陀，忽睹弥陀心上过。始觉行行皆宝所，方知土土悉交罗。
禅教相成
天台贤首慈恩教，达磨南山意不殊。法门头数无穷尽，不离毫端绝妙麤。
三身体同
三德秘藏及三身，舒卷临机分不分。处处融通无罣碍，勿教一向作三人。
三宝不异
佛法僧宝最为真，岂异而今一点灵。举一即三三是一，莫教错认定盘星。
身土不二
毗卢即是寂光土，寂光即是大毗卢。身土本来无二相，皇城元是大京都。
心佛无殊
此心即是弥陀佛，弥陀即是自心源。皆道蟾光有亏减，谁信从来日月圆。<