，疾证菩提。』」修此行者应离喧杂，不思众相，专心系念于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。《天台十疑论》云：「一切诸佛，悉皆平等，但众生根钝，浊乱者多，若不专心系念一佛，则心散漫，三昧难成，故专令念阿弥陀佛，即是一相三昧。」《宝王论》云：「修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧系念不忘，纵令昏寐亦系念而寝，觉即续之，不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。」可谓是：若了一，万事毕。
六时念佛功德回向法门【十五】
远公祖师东林结社，僧俗同修，大智上贤深入禅观，得念佛三昧，中流之士六时修礼净土，回向西方。唐有诗云：「远公独刻莲华漏，犹向山中礼六时。」凡修此法，先于净室安置佛像，香华灯烛随分供养，澡浴尘垢，着清净衣，每日于日初时、日中时、日没时、初夜时、夜半时、夜终时，自对三宝，端身合掌，信礼西方。每一时目睹慈容，称念南无阿弥陀佛圣号一千遍，礼佛四十八拜，念西方文，发愿回向。每日昼三夜三，六时行道，精专不倦，志意修持，坚固行愿，净业圆成，他日必得中品中生矣。
忏罪念佛功德系念法门【十六】
《大弥陀经》云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民闻我名号，烧香散华，燃灯悬缯，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我剎。不得是愿，终不作佛。」又云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我剎，寿终皆不经三恶道，径遂往生，一切所欲，无不如意。不得是愿，终不作佛。」凡修持者，先当严净坛场，烧香燃灯，广设供养，请一比丘及诸上善人同坛尊证，白佛陈意，绝虑去忧，勿豫家事，勿近内人，斋戒修持，系念彼佛名号，一昼一夜每佛一千声，诵《弥陀经》一卷。如是三次，志心忏悔，回向云：「我今自忆有生以来造诸恶业，愿此念佛功德得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，冤尤释除，三业所生一切诸善庄严净愿福智现前。愿得临命终时自知时至，身无病苦，心不颠倒，如入禅定，于一念顷径生西方极乐国土，见佛接引于七宝池中莲华台上，蒙佛授记，得闻经法，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。」可谓水向石边流出冷，风从华里过来香。
晨昏念佛功德信愿法门【十七】
在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须是早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此之法门，要且不妨本业：为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖。晨参夕礼之外，更能二六时中偷那工夫持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。回向云：「弟子某礼念功德，愿命终时径生净土，莲华池畔，亲见弥陀，宝树行中，相逢善友，普为父母师长法界众生同满此愿。」可谓积尘成巨岳，滴水渐成河。
简径念佛功德十念法门【十八】
兹云式忏主云：「在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气一念，如是十念，但随气短长，气极为度，其念佛声不高不低，调停得中。如此十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，显是藉气束心也。回向云：『某一心皈命西方阿弥陀佛，愿以净光摄我。我今称如来名，经十念顷，求生西方。佛昔本誓：若有众生欲生我剎，十念我名，若不生我国者，我誓不成佛。今以十念功德，愿命终时心不颠倒，于一念顷生极乐国，闻佛妙法，速证菩提。』」可谓信心如不退，决定礼金僊。
慈照宗主圆融四土选佛图序【十九】
夫寂光同居，一智无殊，情生彼此，见有亲疏。觌面了色，空性如如，本无二路，自见妙麤。吾不如是，一体 毗卢，先须识本，免被茶糊。行有行相，智有智模，原有愿力，进有程途。惺惺寂寂，如净明珠，照彻心体，凡圣同途。四土合辙，三身一如，头头净土，处处阿弥。且山僧因见四土混乱无纶，智转行融，致使利钝不分，因果俱失，只言净土，不知净土高低，只说唯心，不知心之深浅，故见诸家相毁，各执一边，谁知自破宗风，非魔能坏。今则略开一线，述出四图，削去迷情，顿明心地，然后河沙法界该收一纸之中，无量法门出乎方寸之内耳。
圆融四土总相之图（图略）
自性弥陀佛，唯心净土机。悟来唯一念，迷后历三祗。折摄二门设，圣凡一路归。世情看冷暖，人面逐高低。
凡圣同居土
见图（图略）
凡圣情差智有殊，须凭修证契毗卢。恐人力少行疲倦，权指西方住半途。
横出二界少人知，易修易往勿狐疑。尘垢未除求解脱，一心信愿念弥陀。
临终正念分明去，三朝七日预知时。既生净土常闻法，何愁不得悟心机。
愿不退三