四通。不在伶俐，唯假惺惺，毗卢得道，许汝便成。永绝生死，即放光明，若不拟议，海晏河清。
一土分四土，土土各三身，身土无有尽，情见恰如星。
如来无碍力，似月在天轮，州州皆见月，处处有光明。
后颂
大道通天下，明明几百州，州州各道路，路路合春秋。
迷后三身别，悟来一也休，这般无彼此，莫把结冤雠。
念佛提纲
本自无踪无迹，方便与君拈出。有人问我何为，南无阿弥陀佛。
念佛心开
因修三昧念弥陀，忽睹弥陀心上过。始觉行行皆宝所，方知土土悉交罗。
禅教相成
天台贤首慈恩教，达磨南山意不殊。法门头数无穷尽，不离毫端绝妙麤。
三身体同
三德秘藏及三身，舒卷临机分不分。处处融通无罣碍，勿教一向作三人。
三宝不异
佛法僧宝最为真，岂异而今一点灵。举一即三三是一，莫教错认定盘星。
身土不二
毗卢即是寂光土，寂光即是大毗卢。身土本来无二相，皇城元是大京都。
心佛无殊
此心即是弥陀佛，弥陀即是自心源。皆道蟾光有亏减，谁信从来日月圆。
绝迹无相
念念圆明法界同，免向三祗着劫修。若也此中明了得，一点微尘也不留。
情画宛然
毗卢海藏全无迹，寂光妙土亦无踪。劫火洞然毫未尽，青山依旧白云中。
头头见道
寂光金宝及泥沙，到处无心便是家。了得个中玄妙意，优昙元是白莲华。
处处逢源
心心念念弥陀佛，头头处处古毗卢。微尘剎海如星布，撮在山僧一画图。
○念佛正宗卷第三
念佛正宗说
定明宗体
李长者华严合论十种净土权实宗体
念佛参禅求宗旨说
净土非钝根权说
真歇了禅师净土宗要
寂室大师示净土实见
大智律师示念佛事理不二
文法师行序念佛宗要
念佛正宗说【一】
明教大师曰：「能仁之垂教也，必以禅为宗而佛为祖。」祖者乃其教之大范，宗者乃其教之大统。大统不明，则天下不得一其所诣；大范不正，则天下不得质其所证。夫古今之学佛辈竞以其所学相胜者，盖由宗不明、祖不正而为患。然非其祖宗素不明不正也，后世学者不能尽考经论而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，语禅者不谅佛之所诠概见乎教内，纷然自相是非，古今何尝稍息。予尝探《大藏》，或经或传，校验其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。嗟乎！众生之根器异也，又安得以一法而明之。我佛平等设化，于是对其病而投其药耳。且夫净土一宗念佛之法，有实有权，有顿有渐，皆以显如来所证之实理，廓众生自性之本源，以念佛三昧摄一切人，明心见性，入于佛慧。
或问之曰：念佛其可明心见性入佛慧乎？予谓之曰：心为万法之宗，操之在我，则何道不成？大势至菩萨以念佛证无生忍，究其因地，纯于念佛上用功。念佛无间，打成一片，所以道都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。盖佛者心也，念佛念心，心心不二，心既不二，佛佛皆然。一念贯通，无前后际，三际俱断，是真道场。尘尘显示剎剎全彰，是谓入于如来正遍知海，具足如来一切种智。念佛之旨，大略如斯。
远公祖师得是三昧，而以此三昧示一百二十三人，同修同证，思专想寂，以至究竟。吾祖于是深存远图，大援羣生，且以晋地新经未来禅法，甘露国所未闻，实相宗本人有异说，乃命弟子逾越葱岭，远迎禅师，究寻经本。故明教大师定祖图云：「秦僧智严于罽宾国恳请跋陀罗偕来诸夏，传授禅法。初至长安，后至庐山，遂出《禅经》，与远公同译。译成，远公为之序。跋陀罗尝谓远公曰：『西土传法祖师自大迦叶直下相承，凡有二十七人，其二十六祖近世灭度，名不如蜜多者所以继世。弟子曰般若多罗，方在南天竺国行化，以此慧灯次第相传，达磨多罗后为二十八祖。我今如其所闻而说是义。』远公闻跋陀罗言，故序云『达磨多罗，西域之隽，禅训之宗』。《宝林传》所谓跋陀罗尝与远公言其传法诸祖世数，固验于《禅经》矣。」故张野序远公塔铭云：「心禅诸经出自庐山，师每谓禅法精微，非才莫授，功高易进者惟念佛一门，导之以止观，专之以净业，此假修以凝神，积习以移性，入于如来无尽法门，实其斯矣。」故此净土之教至于天台智者大师，乃示三观，证乎一心，总绾三乘之要行，普收五性之机宜，直付观行之真财，悟入如来之知见。故知念佛之要者，由《观经》为标指也，斯经以佛国净境为宗，以观智妙行为趣，以实相弥陀为体，以灭恶生善为用。是知无量功德共庄严之种种胜行而归趣之，言说问答而诠辨之，譬众星之拱北辰，如万流之朝东海也。是故韦提不经，地位顿证，无生五逆，十念称名，便登极乐，即圆顿教之所摄也。此之念佛三昧法门