科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
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卷) (南烦北途)
撰者同上
先总明欲学一切佛法，先持净戒，勤禅定，乃能得之，无量佛法功德，一切皆从禅生。次问答释疑，后具明四念处，各各具足一切佛法。
摩诃止观(二十卷) (南困衡北霸赵)
隋天台智者大师说 门人灌顶记
章安记曰：止观明静，前代未闻，智者大师，隋开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈澍，虽乐说不穷，才至见境。法轮停转，后分弗宣，此之止观，天台智者说己心中所行法门，天台传南岳三种止观，一渐次(即释禅波罗密次第法门)，二不定(即六妙门，今已亡失)，三圆顿(即今摩诃止观)皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯磴，不定前后更互，如金刚宝，置之日中，圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门。今圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界，众生界亦然，阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间，无道无灭，故无出世间，纯一实相，实相外，更无别法，法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。大经云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，当知已用诸河之水，当知止观，诸佛之师，以法常故，诸佛亦常。乐我净等，亦复如是。
开章为十：一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。○初释大意，囊括始终，冠戴初后，今撮为五。谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。一发大心者，约十种发心以简非。发菩提心，即是观。邪僻心息，即是止。约四谛，四弘、六即、以显是。二修大行者，劝进四种三昧，入菩萨位：一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行顺中道，即有胜妙果报，设未出分段，所获花报，亦异七种方便，况真果报耶！此义在后第八重中，当广分别。四裂大网者，若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘，出大千经卷，恒沙佛法，一心中晓，此义至第九重当广说，摄法中亦略示。五归大处者，自向三德，引他同入三德，故名旨归。入秘密藏，至第十重中，当广说也。记曰：此五略，祇是十广，初五章，祇是发菩提心一意耳！方便，正观，祇是四三昧耳！果报一章，祇明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报。起教一章，转其自心，利益于他或作佛身，施权实，或作九界像，对扬渐顿，转渐顿，弘通渐顿，旨归章，祇是同归大处秘藏中，故知略广意同也。○二释止观名，略有四：一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者，止观各三义，止三义者，息义，停义，对不止止义。观三义者，贯穿义，观达义，对不观观义。二绝待者，横破竖破上三止观，则不可说，有因缘故，亦可得说，以六即望之，初心无所失，圣境无所滥。三会异者，会诸经论异名。四通三德者，以三德共通两字，又三德各通两字。○三释止观体相为四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止观名教，通于凡圣，不可寻通名，求于别体，故用相简之，简前三教，显圆顿教止观体也。二眼智者，止观为因，智眼为果，用不思议眼智，得圆顿止观体也。三境界者，若得能显眼智中意，无俟所显谛境之说，为未解者，更此一科，夫信行尚多闻，因此分别以会圆妙，法行宗深观，缘此思惟以见正境耳！四得失者，失即思议，得即不思议也。○。
四明止观总持，遍收诸法，一摄一切理，二摄一切惑，三摄一切智，四摄一切行，五摄一切位，六摄一切教。○五明偏圆者，简偏就圆，一明大小，二明半满，三明偏圆，四明渐顿，五明权实。○六明方便，谓善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位，圆教以假名五品观行等位，去真犹远，名远方便，六根清净，相似邻真，名近方便。今就五品之前假名位中，复论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便，横竖该罗，十观具足，成观行位，能发真似，今释远方便，略为五：一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。具五缘者，一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识。诃五欲者，谓色、声、香、味、触，弃五盖者，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。调五事者，谓食、眠、身、息、心。行五法者，谓欲、精进、念、巧慧、一心(已上俱有事解理解)。○七明正修止观者，前六重，依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资，行解既勤，三障四魔，纷然竞作，重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏。随之，将人向恶道。畏之，妨修正法。当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如猪揩金山，众流入海，薪炽于火，风益求罗耳。开止观为十：一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。此十境通能覆障，始自凡夫正报，终至圣人方便，阴入一境，常自现前，恒得为观，