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242-费隐禅师语录---第33页
。”后雪峰果嗣德山。“据雪峰等闲答一语转一机，不契洞山宗旨，过后遂参德山，投契得承嗣焉。可见雪峰与德山龙潭一派人，非石头后裔不辨。可知盖德山、临济施大机，发大用，掀天揭地，不存窠臼，人人所共知，而在洞山则正中妙，挟偏正，回互理事，兼到针去线来，宗旨绵密，人亦须晓。今人不向语脉中定宗旨，只承差误里为凭据，多谓雪峰、德山龙潭系石头派下，其实不是，今更别两转语，以见殊异，如洞山问：‘淘沙去米？淘米去沙？’但答云：‘凤阙垂帘踪不见。’如云：‘大众吃个什么？’但答云：‘潭移月影照幽人。’据此两转语，虽非洞山全旨，亦见彼宗梗概是汝诸人，还知么？”便下座。
上堂，举临济祖师云：“若第一句中荐得，堪与佛祖为师，若第二句中荐得，堪与人天为师，若第三句中荐得，自救不了。径山者里则不然，若向第三句荐得，则石笋抽条，若向第二句荐得，则种麻得豆，若向第一句荐得，漆桶不快。笑看临济强分节目，将刀割水，无事望江亭，上立山河，无限座中圆。”喝一喝，复举当时越州乾峰禅师示众云：“举一不得举二，放过一着，落在第二。”时云门文偃禅师在座，云：“昨日有人从天台来，今日却在径山去。”乾峰云：“分付典座，今日不得普请。”“据乾峰虽则东头卖贵，西头买贱，只因物价不等。而云门等闲答一语，如箭拄锋，似函合盖，虽则信口道出，不妨用得恰好。只如：‘昨日有僧从天台来，今日却往径山去。’既到径山，又作么生披蓑侧立凌霄外，引水浇蔬妙喜前？”卓拄杖下座。
腊八，众请上堂，师登座云：“心不是佛，智不是道，剑去久矣，尔方刻舟。古人恁么提持，只要人向石火电光中识得，透见得彻，则二六时中豁落见闻，超方独脱，等闲念一声佛，则漱口三日，更有佛之一字吾不喜闻，此皆老成人之所造诣，非寻常浮泛者所能臻到。现前耆旧多是遍参诸方，久亲知识，契得自己，不向他求，岂非见月？休观指，归家罢问程，况近日更发无上大志，增进最胜妙行，不远数百里外，坚请山僧到者里，举扬个事，续佛慧命，以见佛祖。标格丛林典型，可谓各出一只手，共掇破沙盆，唤什么作破沙盆便是？数千年前释迦老子在雪山修道六年，于腊月八夜明星现时，忽然大悟，便耀古腾今，普天匝地，至今七花八裂，收拾不得，便是此个消息也。且道释迦老子即今在什么处来也？在山僧拂子头上说，道南天台，北五台，与双径峰头共转法轮，不知法轮又作么生？”转遂以拄杖卓一卓，云：“莫行心处路，休挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。直得御爱峰起舞，南山塔 跳，天雨四花，地摇六震，无论耆年妙德，随其根性，悉得解脱。更有末后一句又作么生？不因高突寒崖坐，争得梅花雪里开？”又卓拄杖，下座。
上堂：“今朝十五，月轮当午，昼暗夜明，眼闻耳睹，不击自鸣，横空铁鼓，善财合掌，龙女起舞。透过妙玄关，无计御石虎，直下便翻身，再吃十两醋，且道是什么滋味？”乃云：“苦。”复举当时有僧问古德云：“如何是大乘？”古德答云：“井索。”进云：“如何是小乘？”答云：“钱贯。”“据古德恁么答话，虽则事无理外之事，争奈天下事如麻。若问山僧：‘如何是大乘？’但答云：‘四两轻。’‘如何是小乘？’但答云：‘千斤重。’忽有人出来云：‘为什么如是倒置复？’答云：‘交且道与古人相去多少？’”便下座。
元旦上堂，拈香祝 圣毕，乃云：“元正启祚，万物咸新，圣躬康乐甚，百姓喜无垠，衲僧林下客，修祝报君亲。且作么生说个报底意旨？无尽江山图画里，至人受用万年春。伏愿行其仁，布其德，八方歌有道之君，风以时，雨以时，四海乐无虞之化。”复举宋太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：“看什么经僧？”云：“仁王经。”帝曰：“既是寡人经，为什么在卿手里？”僧无对，后雪窦显禅师代云：“皇天无亲，惟德是辅。”师云：“如太宗皇帝正是觌体承当，寰中作主，踏毗卢顶上行，于法门为百世圣人也。若雪窦则臣奉于君子，顺于父，不顺非孝，不奉非辅，可谓善投其机者矣。若问山僧云：‘既是寡人经，为什么在卿手里？’但答云：‘长时信受奉行。’虽非越格之谈，其亦不曾违背现前，大众还知么？”遂卓拄杖下座。
解制上堂：“一期之中还有摸着佛祖巴鼻底么？出来山僧为汝证据。”僧出问：“大人燕坐凌霄畔，迥出千峰榜样，高云水尽，从今日去，危楼绀殿许谁操？”师云：“留阇黎在者里。”进云：“草鞋似虎，独步大方。”师云：“未可少卖弄。”僧礼拜，云：“大众听取者一转语。”师云：“不可放过。”乃云：“始之启期也，云积霞委，眉毛撕结，欲悟心宗，今之解期也。虎骤龙骧，随处接物，若也不结制，又不解制，则孤光万里，不挂片云，神光立雪，达磨安心，好肉剜疮，至于擎乂辊毬，打地面壁，总是毡拍板。如是则古往今来，天下老古锥，说个起期结制，无乃量兔角为短长，较龟毛是有无，不亦太多事乎？争如还他光风霁月，海晏河清，人人洒洒落落，不亦快哉？到者里更云如何是佛？但展两手云：‘了。’虽然如是，此去前途有人问：‘如何是径山境？