看矣因作意二月中放桌秀峰三洋再看桃花兼赏湖光山色从是遂吃枇杷杨梅然后收足过夏天忌余贪一病遂阻反添忧恼觅方煎药诸不祥事至今循墙摸壁以此知人之行止固自有数妄想不可太浓。
四月下浣过葑溪静室葵榴竞开端阳已近爱物情之知时也杏子半熟累累在树头望之不觉流涎而墙外或有攘者其略红不数枚鸟雀又来先啄无已尽摘之置于筐筐两日皆大熟入齿皆无自然之味以致其熟皆人力也从是言之佛祖绝言语之道向人口授意谈者举非自熟之杏也。
梅雨夜来童子觅盆盎置庭中验雨寸数童子若是老农喜可知也然老农若无秧种在怀雨之有无大小直似浮云过目耳何切于念哉求道者类是惟具学佛种子闻尊宿一言半句急如秧种之候雨勃然发生此所谓时雨之化也古人云吾常于此切倘其然乎。
余所寓称闲来居自志得闲而来居此也左右无邻独松庵在前以竹树稠密禽声上下如在远山幽谷溪东渔网亦时时见之当牛则携策就松庵之傍南薰送凉爽然自得也或者曰随寓而安无外是矣余曰里仁为美今择地而得是幽深清凉余受松庵庇荫良多恶可称余之善而没邻之善哉或咸称善。
寿生庵晓起得语三则书示睿能禅子
阳生月尽罄口腊梅在墙角边半吞半吐谈庄子天运一章将谓无人证明却被太湖石觑破。
二
报钟一鸣释迦老子与弥勒大士下人间世寿生庵碧沼朱鱼忽然点首仰沫白牯黧奴尽皆知有时节亦太分明。
三
必有寝衣长一身有半山僧衲被展开较短夜来亦得暖气吾衰已甚不意梦见夫子在脚跟边。
疏
湛明禅人之江右持钵疏
原夫阿难持钵世尊召依七佛仪空生取食维摩指随六师堕循乞之道固古佛家风矣所以衲僧无住相比丘无恒产衲僧无住相故随缘即道场比丘无恒产故所在皆檀施江西湖南便与么去来牟米菽广化将来本从国王地上生成亦乃如来藏中同具初非外物原是家珍入此大解脱法门即证不思议境界所谓于食等者于法亦等施者受者等无差别夫如是则净名香积抟作云门胡饼黄头碧眼直教塞断咽喉白牯黧奴一任饱齁齁地。
月印上人投老丛林疏
唐百丈大智禅师肇置丛林垂法后世相传咸为老病沙门得终其养故今湖海方袍圆顶之士或有疾作或虑老之将至悉依丛林作家舍想是亦一道也而义未尽然盖沙门欲决生死疑近知识座宜投丛林欲夙兴夜寐检束身心宜住丛林欲立节立行磨砻砥砺成办道业兼之博闻广见正当不舍丛林是知丛林不专为老病终养之所乃培养学人陶铸圣凡之窟矣月上人参玄人也未病未老欲久依丛林而住志在此也虽然人之壮而渐老也犹四时焉春必有冬人之强而忽病也犹春时之卉焉艳而遽萎吾人所不能免者明乎斯义则知月上人未病未老而虑及老病乃真知无常为生死人凡事豫则立其谁曰太早计。
四维宽公把苑疏
古尊宿得意之后多向水边林下把苑盖头隐遁过时因缘凑集不妨登高座挥麈尾接物利生续佛慧命此常论也乃若释迦不出世达磨不西来无有佛涅槃无有涅槃佛则谁为出世谁为利生又谁为把苑盖头隐遁过时者乎宽公勉之把茅盖头头本明露水边林下优哉游哉度生已毕盍归乎来。
供天台阿罗汉及诸名山疏
按唐宣律师问韦驮天神世间福德何等最大天神答唯饭僧最大盖僧为佛子续佛慧命代佛扬化其为世福田也固宜而况世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉之所住持世间粗人所不能见而诸贤圣往往应迹游历其间如昔天台之寒山拾得混国清寺中执爨涤器狂歌大笑桦冠木屐忽往忽来人孰知其为文殊普贤也哉是知世间青山白社触着磕着何在无圣贤游戏但世人不能物色之耳苟能具眼不取于相则在在皆圣道场人人皆阿罗汉岂天台一山独有阿罗汉耶阿罗汉乃梵语此云无生出三界二十五有尘劳超分段生死受如来付嘱应供人天福利一切群情檀越宜兴供养虽然茧足千里以花香末香上馔妙衣珍珠缨络施佛及僧福德固胜矣亦知所谓法供养乎昔智者大师读法华至药王焚身处见得灵山一会俨然未散噫此去西天路迢迢十万余况世尊入灭已千余岁如何见得俨然未散有人于此觑破智者大师悟处便知药王菩萨行处可谓是真精进是名真法供养如来。
天台文殊寺化供疏
茫茫大块载我以形劳我以生虽尊卑异处愚智殊途至若眉目相对血气相亲躯命未有不同者躯命同而生生之理曷可不备焉是故古先圣王平治水土教之树畜无失其时重民食也民食备然后教化兴即竺干圣人出世教学者割绝贪爱离诸取着直证无为然不免持钵分卫虽然大千游戏一瓶一钵未尝不可至若把苑盖头于穷山则食时钵盂谁向采松煨芋古有其人火种刀耕初难其事此某上人所以住天台不免下山行乞也上人本吴人曾参天童立行诚悫其结苑台山即古文殊寺荒址寺肇名晋天福间盖胜道场也矢愿追还旧观有待夫时节因缘。
虞山兴福禅寺复殿东旧产疏
世间法其常耶二切有为法如梦幻泡影其非常耶是法住法位世间相常住以常而论则古今天地古今日月古