科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
174-漆园指通---第5页
)此之谓物化。
庄周耶胡蝶耶齐之不得而齐别之不得而别也是两行也两行者物化者也吾丧我故物化也。
通云山前一头水牯牛上书沩山僧灵祐王老师异类中行曹山披毛带角。
养生主
知生之生不知不生之生也所生者死矣而生生者未尝死也出者奴之入者主之也。
通云但能相续名主中主。
吾生也有涯(至)殆而已矣。
生有尽而智无穷也达生之情者忘其生者也去智与故委然任运而忽然若遗也岂能以形骸之逐逐从情智之纷纷哉。
通云圣人若知即同凡夫。
为善无近名(至)可以尽年。
无慕乎善而为之无虑乎恶而不为也名乎刑乎吾知远矣督者形之会也治乎其总立乎其元经纬万变是道枢也亲全而生之子全而归之。
通云不思善不思恶正恁么时如何是明上座本来面目又云曹山正命食惟除此人不横死(问长子为家督是否答譬之人身有任有督处尊面率下也)。
公文轩见右师而惊(至)天也非人也。
右师肘而废矣然以废得全是得全于天也得全于天者人损不能入也介独也两相与谓之与。
通云风吹柳絮毛毬走。
泽雉十步一啄(至)神虽王不善也。
是以天下为桎梏也。
通云披枷带锁。
老聃死(至)古者谓是帝之县解。
不蕲言而言不蕲哭而哭犹未离乎情也倍情者也生寄也死归也委然任之犹尸解也哀乐入其中而形已悴矣是天刑也。
通云劳生惜死办愚痴斋骑牛老翁未免遭人一棒。
指穷于为薪(至)不知其尽也。
薪有尽火无尽薪可指火不可指也夫火之传火也则安有极哉生犹是也故有涯者无涯者也。
通云譬如一灯传百千灯。
人间世
寓迹宇宙之间荡精尘埃之表岂必矫世离俗却形全身哉任运不失其和在群弥见其独翕而逾张隐而逾耀也。
通云随顺世缘无挂碍涅槃生死等空花是张拙语。
颜回见仲尼请行(至)庶几其国有瘳乎。
灵耶出耶庄耶回未尝适卫也谓之适卫可也以国量乎泽形骸蔽川原也若蕉犹草菅也。
通云拈来茎草。
仲尼曰嘻若殆往而刑耳(至)若殆为人灾。
暴君者急掩其暴者也以美好加之而反恶矣交不充也志未豫也虽存其信未达其神虽曰不争未达其心。
通云争怪得。
夫且苟为悦贤而恶不肖(至)必死于暴人之前矣。
诏犹告也无诏则已若将诏之是适与为构也进言者不易也目将荧而且惧也色将平而且下也口将营而嗫嚅也容将形而悴厉也心且虑其成且虑其不成也进言者不易也以水济水以火济火同也非和也顺此无穷也患自此始也厚言重言也不信而以重言入之是与怨构也。
通云死在句下。
且昔者桀杀关龙逢(至)而况若乎。
桀纣恶予其名尧禹好求其实是故名实者天下之所争也。
通云二俱不免。
虽然若必有以也(至)尝以语我来。
何其处也必有与也。
通云道且一语看。
颜回曰端而虚(至)其庸讵可乎。
充孔扬者德张施也采色不定犹未离乎德色也是能为阳者也但可使恒人不违耳而遂欲案人之所感乎因以容与其心乎所感者无方而案人者有量以有量逐无方我知其不可也能及其外不及其内也外合也而内不訾也内不自以为訾未能降心以相及也可哉。
通云且喜没交涉。
然则我内直而外曲(至)若是则可乎。
回之言曰吾内泯其狂圣之情外形其拳曲之节则古称先可以告无罪乎虽然未可也。
通云入泥入水(问何谓成而上比答谓上比古人也问何谓蕲乎而善蕲乎而不善答岂有所蕲乎而人善之岂有所蕲乎而人不善之耶善不善非有所向也问何谓教谪之术答谪犹谪也虽行教谪然或引古训以式之喻古事以明之言者无罪闻者足戒也)。
仲尼曰恶恶可(至)犹师心者也。
所与言者皆政法也而不类乎亵谍之私也虽鄙固乎亦可以无罪矣虽然犹师心者也成乎心而师之也乌可以及化也。
通云才到潼关漫求帝主。
颜回曰吾无以进矣(至)皞天不宜。
易治也有而为之欲以有为治之也若是者人事也非天事也故皞天不宜也皞犹呼也。
通云虚空漫劳摩撮。
回之家贫(至)心者虚斋也。
听者耳事也听之以虚非耳事也气不自为听也气自为听也以耳听乎以气听乎。
通云声不住耳。
颜回曰回之未知得使(至)可谓虚乎。
其始也适己之适故得已其后也忘其为适故丧已。
通云贫无立锥。
夫子曰尽矣(至)一宅而寓于不得已则几矣。
感于其名则已浅矣名之无可名也故无感其名未尝入也未尝不入也鸣无声也止无迹也无门则绝去来无毒则损情故。
通云东瓜茄子。
绝迹易无行地难为人使易以伪为天使难以伪。
不见其行者而已行矣无行地也息之深深则绝迹。
通云东山水上行。
闻以有翼飞者矣(至)未闻以无知知者也。
是殆不可以知知也。
通云木马嘶风泥牛吼月。
瞻彼阕者(至)是之谓坐驰。
阕满也极也虚室则庭无人白者一色光熙缉也动与吉会故无适不臧止而又止协于一也此之