科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
174-漆园指通---第4页
也。
通云一种没弦琴唯师弹得妙(问枝策谓倚杖据梧谓凭几是否答策以击乐梧以造琴师旷审音无适而非乐击策而已惠子超超一遑有琴理抚桐而已所谓不鼓琴者也)。
唯其好之也(至)此之谓以明。
好犹爱也好之故欲其明之明之故欲其成之也而己异于彼矣夫孰使之自异乎哉同也自以为异也坚白异同好辩者也而适以昧终也其善辩者其昧终者也为之子者特以其绪终者也又其下也果且有成也欤哉非成也我不可成也非不成也物与我无成也滑疑之耀闇汶而耀于光明也昏昏滑滑疑以为未然矣而自他有耀也明之至也明之至者忘其明者也故曰不用而寓诸庸也。
通云夜半正明天晓不露(问何为滑疑答百不知百不会)。
今且有言乎此(至)则与彼无以异矣。
类与类为类不类与不类为类故不类者犹然类也谓与类异乎。
通云恁么不恁么总不得。
请尝言之(至)而未知有无之果孰有孰无也。
未始有夫未始有始也言无始者诎矣未始有夫未始有无也言无无者诎矣以无有为无有耶其可言也耶其不可言也耶。
通云离四句绝百非请师明取西来意。
今我则已有谓矣(至)万物与我为一。
小之未始非大也亡之未始非存也故天地可同而万物可一也。
通云无边刹澥不隔毫端十世古今不离当念。
既已为一矣(至)无适焉因是已。
有言可也无言可也以言显言是支离其说也言与言为对犹一与一为对也是二之也因其有而无之未尝有也因其无而有之未尝非有也无适焉因是也。
通云万法归一一归何处我在青州做领布衫重七斤。
夫道未始有封(至)此之谓葆光。
为是而有畛也各是其所是也八德者畛也议而不辩则无所用畛矣圣人者忘其辩者也辩者有不见者也大辩不言辩不及也滑疑之耀能葆光也注焉不见其里酌焉不见其表也。
通云你有拄杖子与你拄杖子你无拄杖子夺你拄杖子。
尧问于舜吾欲伐宗脍胥敖(至)而况德之进乎日者乎。
宗小诸侯也脍小诸侯也胥敖小诸侯也蓬又其小也十日并出羿射其九一非不足也安用多乎尧难之而舜易之非舜之德进于尧也尧无可见之功舜有可见之德也。
通云大功不宰。
啮缺问于王倪曰子知物之所同是乎(至)庸讵知吾所谓不知之非知耶。
知者无知者也。
通云我到这里却不会。
且吾尝试问乎汝(至)吾恶能知其辩。
衣牛以文绣牛惴惴恐奉十朋以金车不若放而浮之大泽也仁义是非何规规者哉。
通云乌龟向火。
啮缺曰子不知利害(至)而况利害之端乎。
水不能濡火不能热风雷所不能迷登阊阖游昆仑与西王母会于瑶池歌白云而呼黄竹也秦穆公上天不知者以为死也穆公曰吾乃今而知广乐之奏也。
通云镬汤炉炭里众苦不能到。
瞿鹊子问于长梧子曰(至)吾子以为奚若。
去离尘埃而返冥极也无欲以观其妙有欲以观其窍。
通云无须锁子两头摇。
是黄帝之所听荧也(至)万物尽然而以是相蕴。
黄帝乘风崆峒论道至矣而黄帝犹听荧也智不及也且子过矣且子过矣见卵求鸡见弹求鸮是计之早者也道不可言也道不可名也妄言之妄听之苟如是而已也奚为其旁日月乎奚为其挟宇宙乎其吻合者为之可也其滑昏者置之可也而万物已隶于我矣我犬而物小我重而物轻我贵而物贱也隶之故尊之也以隶相尊也物无不大故物无不小物无不重故物无不轻物无不贵故物无不贱也众人役役用智也圣人愚春不用智也参万岁而一成纯去来无所殊也玄黄不能杂也以是相蕴万物之大始也。
通云大千坏时这个不坏。
子恶乎知悦生之非惑耶(至)不悔其始之蕲生乎。
人以死为死鬼以生为死人以生为生鬼以死为生故死生旦暮相代也况夫贱者之至于荣荣者之至于贱乎。
通云火后一茎茆。
梦饮酒者旦而哭泣(至)旦暮遇之也。
君乎牧乎谓占梦也维熊维罴维隼维鱼占君事也占牧事也觉而后知其梦也其无所用占矣通梦觉也一死生也齐是非忘得丧也圣人也百世之后而一遇之犹旦暮也若是其不可几也吊至也诡异也言至异也。
通云仰山原梦犹较些子。
既使我与若辩矣(至)而待彼也耶。
其有定耶其无定耶此亦一是非彼亦一是非也而又谁待耶其待彼耶彼者不可知者也我与若与人俱不能知矣而彼独能知耶。
通云胡张三黑李四。
何谓和之以天倪(至)寓诸无竟。
是与不是然与不然相待也犹化与声相待也春至而仓庚鸣雷始收而蛰虫蚽户化与声待也然亦有不相待者十有二月而螽矣李梅实矣鹦鹆来矣和以天倪因以曼衍所以忘年也穷无穷极无极故无竟也不用而寓诸庸故寓无竟也。
通云两个泥牛斗入澥直至如今没消息。
罔两问景曰(至)乌识所以不然。
影待于形也形待于所以形者也蛇之蚹也蜩之翼也其形形也而所以形者未尝形也乌识所以然哉乌识所以不然哉见影而驰何乃为翼跗使也。
通云逐块韩卢不少(问影待形形待心心是主人公耶答心如工伎见意如和伎者无量劫来生死本痴人唤作本来人莫认奴作郎好)。
昔者庄周梦为胡蝶(至