左旋
予观大梵天王问佛决疑经所载梵王以金色波罗夷花献佛请为说法佛拈花示众人天百万悉皆罔措独金色头陀破颜微笑佛云吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相分付摩诃迦叶呜呼此非禅波罗蜜之初乎人生而静性本圆明如大月轮光明遍照凡苏迷卢境界具湿性者大而河海小而沼沚无不有月是故有百亿水则百亿之月形焉仰而瞻之而中天之月未尝分也月譬则性也水譬则境也一为千万千万为一初无应者亦无不应者体用一源显微无间也大圣全体皆真不失其圆明之性如月在寒潭无纤毫障翳清光烨如也
凡夫为结习所使业识所缚而唯迷暗是趋如月在浊水固已昏冥无见加以狞飙四兴翻涛鼓浪鱼龙出没变幻恍惚欲求一隙之明有不可得矣故圣人之心主乎静静而非静而动亦静也凡夫之情役于动动而不静而静亦动也吾达摩大师特来东土以迦叶所传心学化被有情欲澄浊为清止浪为平直入于觉地而后止故其体常寂而寂无寂也其智常照而照无照也其应常用而用无用也至此则其妙难名矣然未易以一蹴到也惟一惟虚坐忘其躯或缓或徐长与神明居惧其散而弗齐也设疑情以一之恐其志而自画也
假善巧以引之虑其偏而失正也挽沉溺以返之其道盖如斯而已历代诸师各尊所闻守此而不敢失逮我育王琪公起于东海之滨秉执法柄弘开度门达摩大师之道焕然中兴入其门者无非龙象而竺元道公号为世嫡今吾恕中愠禅师则又竺元之入室弟子也初受度于元叟端公多闻法要拈香酬恩则归之道公厥后俯徇众请出世象山之灵岩黄岩之瑞岩皈依者日益众名闻东夷使者入贡中国兼奏请住持师因奉诏来南京力辞其行皇上悯其耄也特从所请一旦将归隐鄞江其徒居顶以二会语
征予序予久闻师名亦尝窥见语言之一二兹又获睹其全惊霆奋而疾飙驰山岳移而海水立鬼神泣而魑魅奔有闻之者凡情尽丧予故不辞为稽决疑经所载以启禅源法水月之喻以明性源推达摩之教以为学源历题之于首简予老且病凡求文缤纷于前悉皆谢绝而独为师拈此者悯大法之陵夷乐师言之契道也。
雪窗禅师语录序
或问于余曰菩提达摩西来以不立文字为宗盖欲扫空诸相直究本心而趋真实觉地者也名山宿德何莫非达摩之子孙为之徒者因其说法往往编以成书号曰语录无乃与不立文字之旨相戾乎曰非是之谓也扶衰救弊各随其时节因缘有不可执一而论者矣昔我三界大师演说大小乘诸经其弟子结集为修多罗藏至繁且多也复虑后之人溺于见解而反为心累故以正法眼藏付于摩诃迦叶拈华微笑之间无上甚深妙法含摄无余此亦化道之一法门耳非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也
不然如来自兜率下生何不即以单传直指示人顾乃[諒-小+日]复劝诱而弗置之邪去佛既远学者缠绕名义不能出离诚有如如来之所虑者达摩出而救之故取迦叶微笑之旨专以示人盖亦有所甚不得已焉尔育王禅师以三昧力入智慧海初说法于白马寺继迁开元已而住阿育王山兼领天童寺事四会之间缁素翕集所以启人天龙鬼之听屹立不迁如真正幢涉险度危类大法船若见若闻皆获利济至若垂三语以验来学又如临万仞悬崖撒手而立非上根大器岂易入其阃奥者哉虞文靖公赞师之语谓为佛果一枝凤毛麟角者其言良可信不诬也
师入灭之十四年其上首弟子象先舆公月径满公以所录语征余为之序余故举扶衰救弊各随其时节因缘者言之于以见达摩之宗非有违于先佛诸师之录非有违于达摩其事虽殊理则同也有若禅师此录之行后有因语言而入者虽不得见师而师之惠利所及益远矣虽然灵妙一真直超三界其大无外其小无内虽无物之不摄欲求一物了不可得于斯时也无烦恼可除无法门可学无众生可度无佛道可成尚何有言语文字之足论哉观斯录者又当于是而求之人能于是求之始于禅师之道与有闻矣禅师名悟光字公实姓杨氏别号曰雪窗成都之新都人。
南堂禅师语录序
予壮龄时与千岩长公为方外交千岩以南堂禅师偈赞示余余读之惊曰是有所证悟者之言也绝枝蔓去町畦而不堕于情识之境不意大法凋零而能见斯人哉千岩以余言为然当时之所见仅一二章耳自时厥后或吴或楚或梁宋或鲁卫名僧开士多有谒余浦阳江之上者余既见辄问见南堂否曰见之曰有何言遂各解囊相示见渐多则其心慕之为愈至及来京师其弟子祖灊海寿复持三会语畀余而求为之序读之连日因获尽其大观焉呜呼据狮子座演如来法其任甚不轻也在他人为之东剽西掠拈缀成篇而椎凿之痕故在师则混融无迹不异云流而天空者矣
在他人为之拘滞一偶动辄有碍或得乎此竟遗于彼师于杀活之机纵横皆自如矣在他人为之气索神沮不自振拔而无以应来学之求师乃圆满充足覃及于
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