左旋
至正元年正月朔日幅巾男子金华宋濂引
善财南询华藏海因缘序
沙门那道辉以其师净慈禅师所著善财南询华藏海因缘一卷示予先集经以备其事次作偈以释其义不待详分科段遍阅疏钞而经旨了然自明呜呼可谓善谈杂华者已夫杂华之宗以言乎性则太虚洞然而无物以言乎相则万象森然而骈列所谓森然者即行布也一而万者也所谓洞然者即圆融也万而一者也圆融不碍行布故一为万而不见其少行布不碍圆融故万为一而不见其多此其大较也然而善财之见文殊根本之智已得毕乎一者也而差别之知未圆欲见乎万者也今姑举其略而陈之则所不举者可推而见矣
凡其所参五十又三或顺或逆或小或大或浅或深皆各有所证其登妙高峰不见德云而于别峰相见示法普见也见善住空中变化随念而至明法无碍也见海幢放种种光光中皆有种种奇胜示法无尽也见胜热婆罗门登山投火得寂静乐明法无怖也见自在王修学书数第印疗病建宅炼药及农贾等业示法工巧也见无厌足王决囚可骇及观宫殿皆是众宝之所合成明法如幻也见遍行外道调伏九十六众离诸异见示法普观也见婆须密女身出光明照诸众生令离贪欲明法无染也见德生童子有德童女证入大悲大智示法幻住也
见大庄严园毗卢楼阁慈氏领诸菩萨从他方来弹指一声楼阁门开善财即入见一楼阁中有一切诸妙楼阁一一楼阁中皆有慈氏一一慈氏前皆有善财一一善财皆悉合掌回顾一善财之身遍入一切善财身内一切善财身皆摄归一善财身内互遍互融互摄互入如灯镜交光重重无尽善财既证此一切境界庄严藏解脱门文殊遂舒金臂过一百一十余城按善财顶告以法解虽已周而行未圆之故于是往见普贤在如来前一一毛孔出种种佛刹诸微妙事善财见身中交光互现一切不思议事悉皆成就呜呼善财前之所历者行布也
后之所证者圆融也非圆融不足以见体统之全非行布不足以昭发用之盛圆融体用双泯者也行布则因用而各显其体者也其后之所证莫知为之先前之所得莫知为之后二之则非也是知尽十方刹土皆是善财尽十方刹土皆是文殊尽十方刹土皆是一大香水海孰为行布孰为圆融哉苟谓其无所证入乎则干涉历无微不探也苟谓其有所证入乎则性本圆明初无一法之可得也至矣妙矣蔑以加矣虽然经旨宏深非有识者为之开明初机之士何自而知佛国师而下颂而释此者凡十人禅师盖后出而益奇者也
或曰以偈释经可乎曰如来说经长行之后必以偈重宣之善慧大士用偈释金刚经而后世笺经家多效之何为而不可也禅师名智顺字逆川温之瑞安人铁关枢公入室弟子也出世温之雅山继主福之东禅雪峰今住持前刹云。
大般若经通关法序
大般若波罗蜜多经凡六百卷唐三藏法师玄奘所译卷帙纷纭浩如烟海学者未易背之凤城雪月大师大隐发其巧智创为通关之法而四明演忠律师省悟重为编定而益加精严其法画十二图用十三法二十九界八十四科为之都凡诸图所列或齐行或各行或单位或避位或间位或加法或钩锁连环或广略不过一千言间总摄初分难信解品一百三卷无一字或违噫亦异矣先是浙水东见者甚鲜逮宋淳熙中有异僧载经行甬东暗诵弗休大姓沃承璋以为疑抽一二卷试之其诵如初卷且出关法以
授承璋承璋乃刻板流通元至正初黄岩沙门绝璘琚公获拾仪真归刊云峰证道院未几毁于火雪山成公尝受经于绝璘思继前志复重刊而行之增以佛国白禅师所解名相系诸关后使人了知义趣云惟般若尊经乃统摄世出世间色心诸法皆归实相其功用不可思议譬如四大海水茫无边际摄之入一毛孔无所增减而彼大海本相如故所谓舒之则大包无外卷之则小入无内者也雪月以方便智造是通关之法一弹指顷能背其经六分之一其饶益群生甚大雪山父子又能笃意传布唯恐或后皆不负先佛嘱累者矣
虽然真觉性者中一辞不立光明殊胜洞照无碍大阿难等结集八藏诸文一一自光明中发现读是关者傥能于此求之则山河大地有情无情咸成文句身不待较繁简于卷帙之间也雪山遍参诸方尝主藏钥于灵隐景德禅寺其卫道之志盖皦然云。
宝积三昧集序
释氏之书有三法藏焉曰经曰律曰论经则佛与菩萨等所说论则诸贤圣僧所著唯律必佛口亲宣而非诸大弟子之得与闻也然而三藏之间统为十二部分为大小中三乘广大殊胜无所不摄其文久流中国至秦而绝汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺受其书以归自是译师叠至代有所增以卷计者梁则五千四百隋则六千一百九十八唐承隋乱之后稍有废逸开元之目则五千四十八至贞元中则又增二百七十五宋太平兴国以来或翻译或编纂或收贞元未附藏者又增七百七十五逮元有国又增二
百八十六其中颇不能尽知今以
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