来与汝安。’神光道：‘觅心了不可得。’祖随道：‘与汝安心竟。’更无别语，又何曾当其立雪之时预教伊觅心来？祖祖相传，唯传直指。马大师会下出一百三十余人，其最著如西堂、百丈、南泉、归宗、邓隐峰之流，从未闻某人参某话头得悟。无奈后学病痛多端，善知识遂不得不广立方法，然皆是随时随机。宋朝大慧禅师始一力主张教人参赵州无字，后来高峰和尚又道：‘无字不能发疑’，每每教人参‘万法归一，一归何处’，天下丛林便专以参话头为事。虽各各示教不同，大略不过两种：一种教人提个话头紧紧守着，如鸡护卵，务使暖气相续，日久岁深，万缘俱谢，情识不行，便有到家消息；又一种教人提个话头，不妨东卜西卜，如人攻城，东面攻打不开更向西面攻打，又如失物，此处彼处多方搜寻，搜寻到无可搜寻处，计穷力尽，蓦地识得原来只在这里。虽然如是，也是随时随机，贵善用耳。迩来坐曲录木者执为死方，不是钉住学人便是移换学人，就如庸医，执补底必致助其邪火，执攻底必致耗其真气，不能救人，反能杀人。所以，山僧者里从来没有一个定法，有疑来问底止与释他底疑，有要参究底随便为举一则，千则、万则止是一则。一则若破，千则、万则俱破，止要汝等生死心切。若生死心不切，自己不得入手，却疑山僧别有甚么秘密口诀不肯轻授，则是以外魔邪种等视山僧也。”下座。
布萨竟，师云：“丛林规矩起于百丈，直至于今天下遵守。山僧到者方来历住四刹，所应行者渐次举行，唯有布萨一事诸佛恒规。所以迁延未举者，只为此方地寒，诸大德又多老病，不堪久坐。今开方便，凡老弱及有病者许于两边火炕上坐，其余年壮无病者下坐，从此半月、半月长行勿废。昔，僧云欲废布萨，忽于自恣日被一丈夫捉至三里外古冢中责言：‘何得变乱布萨、假充竖义？’因以刀碎割其肤，苦痛难忍。众舁归，恳心忏悔，长行布萨，十年不缺，后临死异香满室，足见布萨关系最重。诸大德慎毋忽诸。”
小参，云：“学道人爱日如金，不可虚费。山僧每劝汝等莫求速效者，正恐汝一心参究，又一心欲速，此欲速一念便是障道因缘。你莫见恁么道遂一味放宽，放宽一念其障道也愈甚。昔，白乐天问宽禅师云：‘无修无证，何异凡夫？’师云：‘凡夫无明，二乘执着。去此二病，名曰真修。真修者不得勤、不得忘。勤则近执着，忘则落无明。’又枣柏大士有言：‘存修却败，放逸全乖。急亦不成，缓亦不得。但知不休，必不虚弃。’此真学道要诀。古有学射者，其师不教渠拈弓搭箭，但以发丝悬一虱于庭令佢朝夕注视。旬日之间，其虱渐大，如瓯、如盘。至于一年之久，大如车轮。然后，以针锋着矢尖百步外射之，正中虱心，自是所见无非虱者。学人用工能如此，何愁不悟耶？大众努力。”下座。
丁居士请对灵，小参，师至灵前，以拄杖击案唤云：“丁明荣居士。”又连击连唤，顾大众云：“大众，且道山僧恁么唤，丁居士还来么？若道不来，非但世间祭奠之礼可费，即今又用讽经礼忏作么？若道来者，三年一向甚么处去聻？昔日，道吾禅师同渐源到一檀越家吊慰，源抚棺云：‘生耶？死耶？’吾云：‘生也不道，死也不道。’源云：‘为甚不道？’吾云：‘不道不道。’归至中途，源截住云：‘和尚今日须为某甲道。若不道，打和尚去。’吾云：‘打则任打，道则不道。’后来，渐源却于村院中闻人诵《观音经》忽然醒得，方信道吾当日彻底相为。大众，试看道吾当日向他道个甚么？那里是道吾彻底相为处？你若识得道吾相为处，方知道丁明荣居士今日来无所来、者三年一向去无所去。听取一偈：无来亦无去，真性镇常住。逼塞太空虚，觌面浑难遇。折脚泥牛踏月行，连眉木女向花语。惊起南山鳖鼻蛇，等闲 倒轮围柱。前三三与后三三，半日干兮半日雨。华表千年鹤不归，神山渺渺知何处。知何处，再听山僧末后句：‘亡者悉超升，存者长欢聚。’”复击案一下，归方丈。
小参，云：“老僧在方丈里终日对着一个火盘，诸师各寮也终日对着一个火盘，要且不识者个火盘。你若识得者个火盘，不妨出来通个消息。你莫道是铜铁铸造底，又莫道是关西来底、丽国做底，你试将自己五蕴身心捏作一个火盘，却将火盘当你自己五蕴身心，看是同耶？是别耶？个里觑破，则不难将现前上天下地人、物、鬼、畜、山河、草木、情与无情，以至千百亿须弥、千百亿日月、尽不可说不可说微尘佛世界都卢捏作一个火盘顿在面前，然后将此火盘散作上天下地人还人、鬼还鬼、物还物、畜还畜、山河还归山河、草木还归草木、情与无情，以至千百亿须弥、千百亿日月、尽不可说不可说微麈佛刹各各还归本位，不妨火盘自是火盘、我自是我，谓火盘向我亦得，谓我向火盘亦得，热时添灰，寒时加炭。且道炭销火灭后一句作么生道？”良久云：“老僧到者里祗觉舌头短。大家归堂，火盘边参取。”下座。
小参，云：“入道场来又过半月了也。世间日月如灯焰、如河水，刻刻迁变，人自不觉耳。盖为习气浓厚，贪着眼前，将谓后来光景地久天长，不知衰老临头，