直至奄奄一息时反想从前多少蹉过。眼见一个个含泪而去，犹不自家警觉，及早回心。纵使你不回心，尽此一生气力能扒得到须弥峰顶么？便是世路上顺溜底，位至台鼎、富比陶朱，黑面大人难道怕你财势，将你黑业换作白业，得么？除非趁此强健，早早寻个出路。外典亦云：‘朝闻道，夕死可矣。’何况我辈剃除须发更为何事？难道为衣为食但免饥寒？便应着急将生死二字贴在额门，朝参夕究，何愁不彻？不见道：‘参禅无别法，只要生死切。’但使生死心切，则诸余自然搀夺不得，一切妄念不息自息，一切业缘不断自断。就使今生不得彻头，也不致打失人身流入恶道，他日出来向此门中亦大省事。若只悠悠忽忽、半青半黄，莫道一生、两生，直至弥勒下生依前流浪。大众，大须着急，自家生死，不关他事，他人替代不得，缘尔不自着急，山僧却为汝着急，不禁苦口相劝。久立，珍重。”
小参，云：“众生生死，大病也。佛祖言教，良药也。既是良药而服多不效者，祗因未服药时先有种种狐疑，既服药后又添种种杂毒，安望病之能愈耶？每见今时道流，未曾入门便自心中七上八下，蚤无确信，及乎进得门来，平昔人我见、爱憎情不特不能减少而反加增，却要平白地跳到西方。除是西方新出一尊人我、爱憎底阿弥陀佛，方才接引得你者一班好汉，不然净土中那得许多闲剩莲花与你分人分我、爱此憎彼？然此人我、爱憎不是你一生一世底，盖缘你从无始来迷失本真，一向被境风漂落，苦海头出头没直至于今。须是大丈夫猛烈，把历劫来熟习一刀割断，直下安帖帖地自在解脱，不须抬足竟步西方。如其未能，十二时中常须照管，遇缘触境才觉一念起，即自拽转。不见沩山问懒安：‘从朝至暮当何所务？’安云：‘牧牛。’沩云：‘子作么生牧？’安云：‘一回入草去，蓦鼻拽将来。’沩云：‘子真牧牛也。’学道人能如懒安牧牛，敢保个个成办。若一味随将去、续将去，日积月深，流浪不返，反不如在家人种田、经商、当差过日，尚不虚踏国王土、不虚饮国王水。似现前众居士，到处布施、到处闻法，不特不失人天果报，且当究竟菩提。争似我出家流，终日在佛肚里面分人分我、爱此憎彼，空除须发、枉逐轮回，殊可怜悯。久立，珍重。”下座。
小参，举：“达磨大师云：‘吾法三千年后不移丝发。’莫道三千年，祗当时得皮得髓底蚤已瓜分了也。传至曹溪先列二支，后岐五派。临济道：‘大凡举唱宗乘，须一句中具三玄三要始得。’后代却依古 主析为体中玄、句中玄、玄中玄。若非汾阳‘重阳九月菊花新’一颂，尚得有临济耶？洞山权开五位、偏正回互，后人止知以雪代白、以炭代黑，但阙道个‘心’字、‘性’字，便以为触讳，寂音尊者亦复错认却。《引论书》解释曹山‘三堕’，正妙在‘堕’字，而太阳乃谓‘堕落’之‘堕’。至如云门三句，亦自德山密始，乃复立道眼声色、种种杜撰，惟有沩仰父子投机久矣，绝响法眼一枝则流入高丽。迨至今日，去圣益远，道风愈漓，各承师说，复昧本宗，万别千差，不可穷诘求似。五家盛化时，天地悬隔，又况达磨初来？然其所谓‘不移丝发’者，固自昭昭天壤。你但识得‘不移丝发’底，便识得千差万别底，千差万别底即是‘不移丝发’底。山僧今日不免合作一块顿放诸人面前，你诸人好看见么？见么？见，则岂特达磨门下，西天九十五种、此土诸子百家总不曾移一丝发。不信但看天上月，每当三五便团圆。”下座。
小参，云：“老僧自来不敢过誉于人。据实论量，现前诸众尽是头上足下、鼻直眉横。若是世间事，有能有不能，未敢相许，但欲成佛，个个有余。争奈你自己埋没、甘处下劣，于世间一切反不避艰大险阻，及闻个‘佛’字便尔退缩，直无有半个肯承当者？昔日慧朗见石头遂问：‘如何是佛？’石头道：‘你无佛性。’慧朗道：‘蠢动含灵皆有佛性，为甚某甲却无？’石头道：‘为你不肯承当。’又，药山一日问高沙弥云：‘我闻长安甚闹。’弥云：‘我国晏然。’山云：‘你从看经得，请益得？’弥云：‘不从看经得，亦不从请益得。’山云：‘大有人不看经、不请益，为甚么不得？’弥云：‘不道他不得，只是他不肯承当。’大众，你道如何承当？你莫向前道：‘我是佛。’我是佛者，岂不成大妄语耶？我且问你毕竟唤甚么作佛？尽大地人敢保不识佛。寻常座主家尚道：‘佛者，觉也。’只你自家一点觉性，有甚难识？你若识得，直下明皎皎地、空索索地，觅众生不可得，那讨甚么佛来？有人唤伊作佛，劈面便唾。到者里纵要承当没可承当，没可承当方堪承当，接续慧命，令法久住。珍重。”下座。
小参，桂林问：“穷子有一宝，多年失却。不知是何宝？”师云：“是地堪埋骨，无岭不栖云。”进云：“赖遇和尚识得，请和尚酬价。”师云：“价已酬了，试将宝来看。”进云：“分明在目前。”师云：“莫将鱼目当明珠。”进云：“和尚大慈。”师云：“却是一颗明珠，争奈不会放光？”林礼拜，师乃举拂子云：“只此物，非他物，日日举似人，争奈无人识？大众，且道是甚么物？你识得也是此物，