昔诸佛诸祖出头来,本不曾有一点方法教人,祗为你诸人迷头撞脑、造种种业,所以万不得已为说种种法。不见道:‘佛说一切法,为治一切心。若无一切心,何用一切法?’譬如病人一般,你若着寒,即与你一贴热药;你若着热,即与你一贴寒药。寒热无定,药亦无定。若守定一个死方,必定遭害,庸医杀人千千万万。所以,佛说法如醍醐,众生执之,尽成毒药。山僧者里总无一切法,只用一把铁扫帚,逢着便扫,善法也扫,恶法也扫,你图向山僧者里讨个甚么作把柄,便是带累山僧入地狱去。不特带累山僧,兼且带累诸佛诸祖入地狱去也。何故?诸佛诸祖本无有法与人作个把柄可以出得三界、可以成得菩提,你但将平时胸中善法、恶法一齐扫却,自然无菩提可成、无三界可出。去圣时遥,人无正信,个个都是要求法底。求得善法,不过得个人天福报;求得恶法,必然堕落阿鼻,山僧好生不忍,所以不惜恶口劝你。山僧初到者一方,见食素人十有五、六,好生欢喜。细细察来,也有习大乘底,也有习无为底,也有习圆顿底,还有极不堪教人发誓、教人瞅光、教人换气、半夜关门、种种做作。及乎大家聚集时,祗是五部六册,大声吆喝一场,真实可怜。佛法就如一大海水一般,任你饮一口也得、一杓也得,你却嫌大海饮之难尽,反去大沟小渠寻水吃,甚且去粪坑里寻水吃,可不大痴大愚么?我于今且问你诸人习大乘底还识‘大乘’两字也无?习无为底还识‘无为’两字也无?习圆顿底还识‘圆顿’两字也无?有小乘因说大乘,有有为因说无为,有渐因说顿,有偏因说圆,此皆我佛如来因时建立种种名字。若论本源心性,总没有如许多般,亦无有一切名字。你若执著名字,以为实有许多般,已属外道邪解,何况悬羊头卖狗肉、借他家美名行自己邪法?若不早早回头,永堕地狱,此世界坏,辄移他方,那有出头日子?山僧今日不惜口业,再为汝诸人一一注破:汝才见有大乘,即便落小乘;汝才见有无为,即便落有为;你才见有顿,即便落渐;你才见有圆,即便落偏。你但识得自己本源心性,亦无大,亦无小,亦不著有,亦不着无,亦不属渐,亦不属顿,亦不属偏,亦不属圆,是名真大乘,是名真无为,是名真圆顿。大众要识真大乘么?老鼠倒拖鸡卵去,苍鹰生捉兔儿归。要识真无为么?鸦飞塞外枝枝雪,雁度江南处处花。要识真圆顿么?芍药花开菩萨面,棕榈叶散夜叉头。大众若向个里会得,大乘即是无为,无为即是圆顿,圆顿即是大乘。毕竟作么生得合一去?”良久云:“宝鉴当台边月冷,龙泉出匣塞风寒。”以拂子击案下座。

  住海州接引寺,小参,僧问:“朔雪已消,和风匝地,即此便为净土。如何是安居底句?”师云:“池晴鱼见日。”进云:“为甚道‘随缘不变,不变随缘’?”师云:“堂静柳牵风。”进云:“有心作佛固不是,为甚无心犹隔一重关?”师云:“退后三步。”僧进前三步,师云:“天晴不肯走,直待雨淋头。”进云:“释迦睡觉,为甚文殊夺却帝释位?”师一喝,僧复拟进语,师又喝,僧礼拜,师连喝,乃云:“教中道:‘一切众生本来成佛’,又道:‘一切众生,皆有佛性’。何不道‘一切众生现前作佛、一切众生全体是佛’?既已是佛,为甚又唤他作众生?祗为他信不及,所以道此是难信之法。释迦老子菩提树下七日思惟,也只为众生难信,恐生毁谤,反招大苦,所以费了多少周折。法华会上智慧如舍利弗、神通如目犍连诸大弟子尚且自悔自责道:‘我等不识如来随宜方便,初闻佛法,遇便信受,思维取证。今闻我等皆当作佛,心怀疑惧,如饥逢王膳,未敢即食。’噫!佛在尚且如此,至于今末法,去圣时遥,求其能信,愈难之难矣。昔大经未来,此土止有生公,说法超出常流故,能使顽石点头,其诸据师子座、称法师者反群起攻击,恨不致之死地。圭峰祖师岂不是六祖儿孙?他疏《圆觉》至‘一切众生皆证圆觉’,尚疑翻译之讹,何况浅见薄识之流?不将一尊佛推在九霄云上,却道:‘我等凡夫,不过作些好事、念几声佛,希图临末梢阿弥陀佛或者可怜见,舒一只手搊我放在莲花胎里。’然犹是徼幸万一,手持木患底有几个把得稳?决定往生明明西土尚且信而不信,向他道惟心净土、自性弥陀又如何肯信?函可是个大罪人,充发到此,窃不自揣,要开诸佛难开之口,岂料诸山咸相敬重,即在家善信亦莫不闻风趋向,良由此方僧俗都是多劫承事诸佛而来,善根成熟,不过借罪秃做一条药线耳,不然罪秃口里不曾吐出青莲、项后不曾长出圆光,何足取信于人?大众,尔信罪秃不如自信,尔若自信,人人是佛,若不是佛,焉知信佛?即此信心便是佛心,除此心佛更无别佛。珍重。”下座。

  小参,师云:“此事如始病一般,有主补者,有主攻者。补者扶其元气,则外邪自退;攻者驱其外邪,则元气自复。古来良医百发百中,只因他识脉,便能随宜增减,所以,没有一个定法。我佛如来称大医王,救众生疾苦,四十九年中间也无有一个定法,乃至末后拈花也是时节已至,偶尔成文,难道预教金色头陀参究者一枝花来不成?便是达摩西来少林面壁,适有神光断臂乞祖安心,祖就机道:‘将心