今蚁录

  千山剩人和尚语录卷之三(终)
嘉兴大藏经 千山剩人禅师语录


  千山剩人和尚语录卷之四

  门徒比丘 今庐 今又 重梓

  小参

  小参,云:“古人道:‘说得一丈不如行得一尺,说得一尺不如行得一寸。’诸佛诸祖出世,只教你行得便是,并不曾要尔会说会道。于今末法时代,只贵空谈,但有行得一分底,便胜那说得十丈、百丈底。山僧昔在俗时便知有此事,虽不敢妄比张运使、李驸马一流,也可作得个中等善友。为甚决定出家?祗为看见佛门中说得底人太多,果能通得一经一论不消说,才趠得些子,一味向人前卖弄,便是行脚衲子也只顾嘴头子滑,脚跟下全然不肯照管。山僧无奈,把受之父母上好头发剃了,只图与佛祖出一口气。及乎来到者边,见尔者边人心实,祗是无人开辟,山僧暗祝韦驮道:‘佛法不灭,全是你底干系。山僧若是当死便休,放在者里有甚用处?’不料迩年承诸知识强逼出头,山僧虽即力量不加不敢承当,心中实是喜之不胜,眼见得座下人人大丈夫,都是代佛祖出得气底汉子,山僧恨不得剖出心胆为尔,只要尔一步跳在山僧头上。不见道:‘知过于师,方堪传授;知与师齐,减师半德。’诸善知识,第一莫图口说。昔大慧在湛堂门下会说会道、千伶百俐,若在今日出头来,谁人抵得他?只是湛堂不肯,一日唤云:‘杲上座,叫你说禅你会说、叫尔拈古你会拈、叫你颂古你会颂,只是欠者一着子。你若欠者一着子,叫你进来方丈说禅时有禅,出了方丈即没交涉。惺惺思量时有禅,睡着时即没交涉。似者般如何抵敌生死?’大慧不觉垂泪道:‘正是某甲难处。’诸善知识,你但自己勘验,一切时中随缘遇境,打得过去便是,不可说得行不得,则佛法无灵验也。久立,珍重。”

  住大宁寺,小参,师云:“山僧者里佛法不同诸处佛法。诸处佛法只爱多,恨不得将佛祖经书装在肚里,逢人便说,是为通达佛法。山僧者里偏不喜好,纵饶尔三藏十二部一口气讲得出,一千七百则一线串过,到山僧者里半点也用不着。何故?祗为你舍本而逐末。何谓末?佛是末、祖是末、一切经书总是末。你若一切拚不得,终日驰求、终世驰求,求至穷劫,落得一空,不如现前拚得一念无求即是。山僧记得粤西一个儒者道:‘拚得豪杰,做得圣贤;拚得圣贤,做得神仙;拚得神仙,做得佛祖;拚得佛祖,做得豪杰。’山僧却不恁么道,拚得豪杰,做得豪杰;拚得圣贤,做得圣贤;拚得神仙,做得神仙;拚得佛祖,做得佛祖。不见百丈道:‘佛是无求人,求之即乖;理是无求理,求之即失。’你若着无求,即同有求;若着无为,即同有为。所以,《经》言:‘不取于法,不取非法,不取非非法。’初祖云:‘心如墙壁,方可入道。’三祖云:‘兀尔忘缘。’六祖云:‘善恶都莫思量。’山僧今日奉劝诸善知识,只是把平日要求佛、要求祖、要求出生死、证涅槃一切念头放在一边,只提起本参话头,与他撕捱将去,日久月深,蓦地如桶底脱相似,方知山僧不汝欺也。天寒久立,珍重。”

  合会善人请,小参,举:“《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’只如殿上底是佛相,前面底是韦驮相,两边底是天王相,即今座上说法底是说法相,大众拱立出家底是僧相,在家底是居士相,老底老相,少底少相,且道是虚妄不是虚妄?若道是虚妄,则诸佛不必出世,祖师不必西来,即今大宁也不必结制,众善也不必设供。何故?总一虚妄。若道不是虚妄,则诸佛未出世时是个甚么?祖师未西来时是个甚么?即前日大宁未曾结制、众善未曾设供时是个甚么?祗因者里透不过,所以,在会底必定家里立一尊相、炉中烧一炷香、项上挂一串珠,方才唤作修行。便有那一种必定不肯立相、必定不肯烧香、必定不肯挂珠底唤作不著相修行。殊不知著相底固然不是,那怕著相底早已著相了也。‘若见诸相非相’,又着个甚么?山僧于今也不教你认者虚妄之相,也不教你舍此虚妄之相、别寻个真实之相,祗要你各人当下审察现今在者里听法、闻法底是个甚么?是你虚妄之相,必不解听法、闻法,毕竟那个解听法、闻法?你莫见恁么道便谓:‘实实有法可听、有法可闻。’却又堕在虚妄中也。不见道:‘法不见法,法不求法,法不行法,法不得法,自然得法,不可以得更得。’若向个里具得只眼,便知诸佛从来无法可说,山僧即今亦无法可说,大众亦无法可听、无法可闻,亦无听法、闻法者,亦无无听、无闻者,是名真听法、闻法,是名实相,是名善持《金刚经》。到恁么田地,立像也得,不立像也得;烧香也得,不烧香也得;挂珠也得,不挂珠也得。如其未然,不妨随众作些善利,犹不失人天福报,切不得假名不著相修行,作空见外道,漭漭荡荡,招殃祸也。余开示利益,语多不录。”

  韩居士、魏居士领合会众信请,小参,师拈拂子一挥云:“大众便恁么去,每人脚跟下早与三十拄杖了也,何况更要重添枷锁作么?大众,你于今各人家里现成茶饭不肯吃,反去别处乞野狐涎沫,真个可怜生。自