门徒比丘 今卢 今又 重梓
上堂
端阳，上堂，耻若问：“洞山道：‘寒时寒杀，热时热杀。’即今不寒不热，如何是及时一句？”师云：“角黍沉江底，蛟龙不敢吞。”进云：“道则恁道，学人又不然。”师云：“汝又作么生？”进云：“竹叶剥开元是饭，沙糖相伴更相宜。”师云：“未在，更道。”进云：“年月虽殊，日庆时良。伏惟和尚珍重。”师云：“放汝三十棒。”若礼拜。乃云：“五月五，打艾虎。艾虎鸣，木龙舞。佳作仁，万物睹。道一变，至于鲁。石榴枝，续命缕。角亢氐，庚午土。四七三，唵苏噜。”喝一喝云：“急急如律令。”下座。
上堂，云：“今日是赵以佐居士追远道场第二日，重请山僧升于此座，再为举扬。大众，祗如山僧昨日所云，人子追荐父母，受荐总在一片实心。且道者一片实心落在甚么处？尸弃佛偈云：‘起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。’既无实性，故不特身是幻，心亦是幻。既身心是幻，故身心所作善恶诸法皆是幻。大众，现前炉烟缥缈、幡影 飐，僧俗交参，同临斯会，是幻耶？非幻耶？若云是幻，山僧将甚么说法？你大众又将甚么听法？说法、听法，历历孤明，又如何是幻？既不是幻，又唤甚么作真实？若向者里具得只眼，真实不可得，幻亦不可得，非幻非真，一道平等。而又谁是生？谁是死？谁是存？谁是亡？而又谁为追？谁为受？正当恁么时，一句作么生道？”卓拄杖云：“大众，看赵以佐居士父母及一切有位先亡，一时向山僧拄杖头同证无生法忍了也。”复卓一卓，下座。
上堂，云：“经已念了，赵氏门中久远先亡俱已度了，又教山僧道个甚么？《般若经》言：‘度尽一切众生，而实无有一众生得灭度者。’又，《莲华经》言：‘如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异，不如三界现于三界。惟其现于三界，所以必须灭度。惟其不如三界，所以实无有得灭度者。’大众，若向个里如实明见，则处处道场，日日道场。不特赵以佐一生父母宗亲一时度尽，便是赵以佐累劫父母宗亲，以及三界一切有情、无情，无不一时度尽。尽后如何？”卓拄杖云：“弥天洒甘雨，遍地出黄金。”下座。
上堂，云：“昔日，绍铣禅师当南公盛化时，荆湖衲子奔趋江南，恒百里无托宿，铣公半五十里为馆接待。后化去，阇维两眼不坏，肠如铁带，屈折鲜明。末法以来，人多坏肠，只喜闻人恶，不喜闻人善；只爱己胜人，不爱人胜己；每每见他长处或缘法稍胜，必共搦之、擉之，不得，百计害之。所谓仰面吐天，徒污己面。要求铣公者般肚肠，不但退己让人，而且暗相扶助，真个千古无两。山僧到者里来，鞍山正是要路，南往北来衲子，无不极口称道明如上座殷勤接待、欢喜无倦。则明如虽未久在山僧会下，而其所得固已多矣。今日是明如同耿家庄众等来此设供，山僧特为拈出他者一段肚肠。使人人似者等肚肠，便一丝毫佛法不会，山僧必谓是真佛子。若其胸怀嫉妒、争弱争强，纵饶你会也会得、说也说得，共推是阿难陀、富楼那，山僧正见一条地狱桩子也。珍重。”下座。
上堂，举：“云岩禅师问道吾禅师云：‘大悲千手眼，那个是正眼？’吾云：‘如人半夜背手摸枕子。’岩云：‘我会也。’吾云：‘你作么生会？’岩云：‘遍身是手眼。’吾云：‘也只道得入成。’岩云：‘师兄又作么生？’吾云：‘通身是手眼。’大众，且看通身是与遍身是相隔多少？你若向者里缁素得出，不特与道吾、云岩两尊宿同出手眼，便能与大悲菩萨同其千手千眼，照彻三千大千，应用无拘无碍。今日远来众士俱是丧明底，千辛万苦募化众缘到此办供，与诸大众同种般若善根。山僧到者里已将两月，犹有咫尺而不能相见者。众士乃从二百里、三百里扶杖而来。即此一来，便是渠心地中法眼放大光明了也。大众，若明得心地法眼，便能不离父母所生之眼而见乎道，亦能不假父母所生之眼而见乎道。不然，莫道是两个眼，便与你一千个眼，未免对面隔千山在。”
上堂，云：“尽大地学人蹉处，只知进前，不知退后。学人之求道与世人之求名求利，虽所趋不同，然其知进而不知退则一也。别教中尚道：‘绝学无忧’，又道：‘为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。’所以，庞居士道：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’历代诸祖见你不肯休歇，没奈何用恶辣手段，或将尔双脚打折，或向你顶门上、心窝里狠狠一锤，教你命根断却，然后缓缓苏醒过来。可怜见，鼻孔依然搭着上唇。”举：“《楞严经》云：‘一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。’五祖禅师却道：‘一人发真归源，十方虚空触着磕着，正与黄面老子同出只手。’接引者里又不然，尽大地人发真归源，十方虚空一切如旧。你若向接引处识得，方识得他五祖，识得五祖，方才会得《楞严经》，然后不妨进前也得、退后也得。”喝一喝云：“毕竟如何是发真归源？ 待食过小马头斋来与你商量。”下座。
上堂，举：“五