祖道:‘说心说性,即是恶口。’大众,且道心性有甚么过?山僧偶记得《本空偈》云:‘心是性体,性是心用。心性一如,谁别谁共?妄外迷源,祗者难洞。古今凡圣,如幻如梦。’《佛鉴别》云:‘心本非心,性本非性。心性两亡,谁少谁剩?老倒本空,炙艾求病。妄外迷源,孤负凡圣。’山僧亦有一偈:‘心是粪帚,性是溺桶。谁家屋无,拈来何用?两个老汉,一纳一送,虾跳不出斗,鳖走还在瓮。’大众,但将者三偈擘得开、捏得合,便任尔说心说性也得、不说心不说性也得。不然,总是恶口。”一喝,下座。

  上堂云:“为人须为彻,杀人须见血。大道陵夷,于今为极。仔细思量,不关学人之事,都缘主法者,只知提奖婴儿、抚怜幼子,不能驱耕夫之牛、夺饥人之食,又争怪得罄光监院?是牛庄旧主人,一向蹲在虾蟆洞里,前岁不知听何人鼓惑,走普济问山僧要南方蜜是子吃,山僧与他一个粟棘蓬,尽力吞不下,如是一年,每随众入室,辄惶惧不安。一日,在南塔,径来辞云:‘今后更不信老汉胡乱也。’可惜当时轻易放过,以致惹起一番络索,带累山僧来者里出乖露丑。今日又领他合刹眷属与庄上众檀前来办供,要结个甚么般若缘。是不特带累山僧,又带累了许多眷属、许多檀那。山僧不免借公报私,要当大众狠狠与他一顿。众中莫有同山僧出一只手底么?”维那出进语,师便棒,那云:“语尚未了,和尚为甚便打?”师又连棒,下座。

  上堂云:“今日是徐居士设供请山僧举扬此事,此事的实不费力。然不是费尽力后,断断不知其不费力。何故?世间惟此一事,更无有过于此事者。即费力犹恐不能构,何况不费力?所以,古人一恁教你尽力费将去,费到无力可费时,筑着、磕着,方知道从前费了底总没交涉。雪峰道:‘汝等诸人,终日在饭箩边伸手向人要饭吃,终日在大海边伸手向人要水吃。’玄沙又道:‘终日在饭箩里饿杀,终日在大海里渴杀。’云门又道:‘通身俱是饭,通身俱是水。’古人恁地剖肝割胆、血滴滴为你,你为甚不领?你但识得通身是饭、通身是水,莫道不费力,祗者要费底是个甚么?”卓拄杖云:“五月将终天尚冷,雁群飞去又飞回。”下座。

  上堂云:“普天匝地,亘古亘今。横遍竖穷,无余无欠。所以,尽十方世界一切众生,无不于中全体显露、全体受用。祗为你不识不知,显露者却不显露、受用者却不受用,反疑我佛如来别有长处。假使我佛果别有纤毫长处,则是我佛语言不实,诳我儿孙。非但诳我儿孙,亦且诳他父王。不见《宝积部》中净饭王白佛言:‘若一切法皆佛法者,一切众生亦皆是佛。’佛言:‘若不颠倒见众生者,即是其佛。大王,所言佛者,即如实见众生也。如实见众生者,即是见实际。’大众,毕竟唤甚么作实际?耳非实际,将甚么听法?目非实际,将甚么见色?鼻非实际,将甚么嗅香?舌非实际,将甚么辨味?身非实际,将甚么觉触?意非实际,将甚么分别?既一一都归实际者,实际又向甚么处归着?大众,你若觅归着处不可得,则不特六根、六尘、十二处、十八界以至二十五有,一切了不可得,并实际也不可得,不可得亦不可得。然后,盖州长老不妨频频劝施、接引,大众不妨频频受供。蔷薇香艳石榴红,夏至寒衣且莫送。”击拂子,下座。

  上堂唤大众云:“汝等诸人从本是佛,即至于今,历百千万亿劫,并未曾有分毫移动。《宝积经》言:‘如来住彼如如法中,一切众生亦复如是初不移动如。众生如即如来如,如来如即众生如,众生如来无二无别。’大众既是无二无别,为甚又分如来与众生?众生者,祗为不识如来。经中分明向汝道:‘如来者,即诸法如义。’又维摩诘语弥勒大士云:‘一切众生皆如也,一切法亦如也。’众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。如则无佛,如则无众生。既无佛、无众生,并如之一字已是多底。又不见文殊说《般若经》,佛告文殊:‘汝言我是如来,亦谓我为如来乎?’文殊言:‘不也,世尊,我不谓如来为如来耶,无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。’所以,南泉老人道:‘唤作如如,早已变了也。’大众,既不许唤作如如,毕竟唤作甚么?”喝一喝云:“析木城中琉璃瓦,五采间错光照夜。”下座。

  上堂云:“山僧到者里两月有余,白衣、诸禅终日在座下听山僧摇唇鼓舌,今日重新设供,请山僧举扬,呵呵呵,会也么?后面路,前面河。饥便吃,胀便屙。豺狼狞似犬,鸿雁大如鹅。啰啰哩,哩啰啰。今年禾麦熟,更比去年多。”卓拄杖下座。

  上堂,维那问:“和尚有言:‘拚得豪杰,做得豪杰。’做得且置,作么生说拚底道理?”师卓拄杖一下,进云:“一种没弦琴,惟师弹得妙。请和尚再按指。”师便打,进云:“盏子落地,碟子七片、八片。”师云:“今日正当六月六。”进云:“左之,左之;右之,右之。”遂礼拜,师乃云:“古者道:‘今古应无坠,分明在目前。’又道:‘大道只在目前,要且目前难睹。’大众,祗如现今目前,座上底是老僧,两边底是大众,设供底是吕居士、赵居士暨众檀那,飘底是幡,