方才一心办道出家。儿既不养父母，又无妻儿之累，不过包里几分臭铜、柜里几件细软、皂里几个头口，便道：‘等待我做几日人，方才受戒、方才参禅。’谁知阎老子没人情，你要等待，他却不等待。一旦差票到来，受戒也受不及，参禅也参不及。可怜见要做人，做甚么人？却做了鬼也。甘泉诸师一向听板过堂，十方云水放包歇足，大有丛林气象，争奈戒法不闻，何况禅道？去岁，清风监院因山僧一言，辄领诸职事走大宁登坛受具，可谓‘把手心头便判’底铁汉子。只是一班少年，未免尚有等待。昨因龙雨，忽然而去，始各着忙造衣底造衣、买草鞋底买草鞋，可见山僧以口说法，不若龙雨以身说法也。历代圣贤，无有不从缘发心者。我佛如来为太子时，亦因游四门，见老、病、死苦而后发心。若肯从此发心，即与诸佛同一正因。还有愚痴底，不但不能发心，而且自生邪见，决定道：‘监院未办道前，常住却安乐；监院办道以后，病者病、死者死，却反不安乐。’大众，世间那有百年不死底人？今日虽存，明亦难保，只以及时办道为是。无父母底固应办道，有父母底更应办道；无妻儿底固应办道，有妻儿底更应办道；富贵底固应办道，贫穷底更应办道。但能办道，一切无有妨碍。大众，努力趁时，切莫等待。”下座。
上堂，云：“有世界以庄严为佛事，有世界以光明为佛事，有世界以声音为佛事，有世界以寂默为佛事，有世界以香饭为佛事。接引者里一切俱不用，祗是行时行、坐时坐、睡时睡、起时起、食茶时食茶、食饭时食饭、撒尿时撒尿、屙屎时屙屎。且道个里还有佛事也无？若道有佛事，未免辜负己灵；若道无佛事，又未免沉埋千圣，毕竟作么生？昨日饭僧底张居士，今日又领众善饭僧来也。大众，听板过堂去。”下座。
上堂，云：“孟夏倏云尽，寒风不断吹。雁恨回头蚤，鱼惊见面迟。嚼月泥牛噎，披霜石马嘶。灯笼和露柱，相向话凄凄。话凄凄，知不知？”拈拄杖云：“若也未知，问取木上座。”卓一卓云：“咦？”下座。
酬经设供请，上堂，维那问：“三祖求二祖忏罪，二祖道：‘将罪来与你忏。’三祖道：‘觅罪了不得。’二祖道：‘与汝忏罪竟。’古人意旨毕竟如何？”师云：“兔角杖挑潭底月，龟毛绳缚岭头风。”进云：“昔日婆子请赵州转藏经，赵州祗与转半藏。未审是那半藏？”师以拂子作圆相，进云：“丁居士请和尚转经，和尚为转半藏转全藏？人天众前更请拈出。”师云：“南无观世音菩萨。”进云：“祗如和尚适作圆相，与赵州当日绕禅床一匝是同是别？”师云：“我与赵州同条生，不与赵州同条死。”进云：“恁么则丁居士合门增庆，先世所有罪业一切冰消了也。”师云：“且喜阇黎共证明。”进云：“雄黄美酒三钟醉，白水菖蒲沁骨凉。”师云：“不须重注脚。”乃云：“大众，还识观世音么？过去正法明现前，观自在止闻其名未观其实。至如经中所载：‘得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难、二求、三十二应、种种威神、种种誓愿、种种方便，度脱众生种种苦难，成就无量无边、百千万亿河沙功德’，在观世音分上祗是隙光片影。欲识观世音大远在！永嘉大师云：‘不见一法即如来，方得名为观自在。’果其不见一法，则法法全彰；惟其法法全彰，而实无有一法可得。到者里，名无可名、称无可称，则念亦无可念，无可念而乃不妨常念。夫然后，尽十方、尽大地、山河、草木、鹊噪、乌啼、驴鸣、犬吠以至风吹石臼、雨打金铃，处处观世音、处处念观世音。谓观世音念我也得，谓我念观世音也得，谓观世音念观世音也得。从劫至劫，莫能穷尽，而又何世间数量所能限耶？”卓拄杖云：“观世音菩萨来也，大众闻么？”复卓一卓云：“观世音菩萨说法也，大众见么？且道现今说甚么法？观世音菩萨道：‘盖州丁世荣居士是真念我。不特自念我，又请人念我；不特请人念我，又请座上老罪秃念我。念念无有涯，所求悉如意。’”复卓一卓，下座。
上堂，云：“昔日，百丈禅师当众才集，即以拄杖赶下，复唤众，众回首，百丈道：‘是甚么？’又，黄檗禅师当众才集，即以拄杖赶下，复唤众，众回首，黄檗道：‘月似弯弓，少雨多风。’睦州和尚拈示云：‘百丈不识好恶，有甚么共语处？惟有黄檗犹较些子。’雪窦又道：‘说甚么犹较，直是未在。若是雪窦，以拄杖赶下便休。’大众，你看他古人，大家出一只手，尽力提持个事，可谓阳春白雪，唱逾高而和逾寡。接引者里，众集也不赶、众去也不唤，一任他自行自止、自繇自在。只有问老僧要佛法底，却怪老僧不得。何故？老僧自来不敢赃污于人。”下座。
都寺元赋
师慧
祖衍编
书记今羞
今何录
千山剩人和尚语录卷之一(终)
嘉兴大藏经 千山剩人禅师语录
千山剩人和尚语录卷之二