科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
10-三峰藏和尚语录---第58页
见相应见不相应者皆贼也若道毕竟就要得个相应则二祖觅心处早已相应何消晚年又有调心等事哉可见参禅必要参到大休大了再无疑处便知决不是相应上证佐者以相应是心路所见故不如无知之心法上处处进取进到极则处他自有一个相应底道理与你自肯也何须途路预先卜度作不中心行哉仁者有进无退莫问那里参好只是件件参去处处明去少不得有放身大睡时节此事决不碍举业正好参去。
复许仲谦居士
事事捉住两头从中断去如握干将剖葱叶耳虽老庖丁亦皆信手不费眼力习则惯熟全不以心则身口意业皆是出身大道是业随我转而为道非我随业转而为苦也若以静闭一室为道如将玻璃盏澄大江之水暂歇则月现曷能以滔天之势兴云作雨于忘心不知之用哉忘心者以事物上能格而直用耳能格于前直用于后一知则不用再知不再则知无所用知无所用故其为知也盖天盖地亘古亘今不可磨灭可见知得猛省者照察心也知有丧失者背道心也苟于无事之时泯然不用知识不妨任其闲思乱想事到之时便直下断去以两头准则无错谬之遗恨事去则放之而无追挽之思设有错谬则悔而正之不二其过或不能着着执一端而用中则当于话头上讨个出格久之自着着在中而有大力用也居士但于此处研磨切勿草草放过。
复蔡云怡居士
正法不许斟酌计较只是理得两头定当便从中一刀其余总不管他去住以两头定当定无差错也才转身来又不泥者里矣但能宾主转换落落可观则事事千了百当此事贵在用上锋利全身不露背面此是大神通光明之藏以力在其中不是心思上底事即用心思亦是中间不借之力不必疑也。
复梁湛至居士
生死果何物而为其所累为我所畏哉以人心见身故畏身有生死耳夫阴阳昼夜阖辟春秋果曾生死乎知生死者人心耳身果何物耶人心生死不出两端端不起则无生端不灭则无死苟觅其心至了不可得则本无起灭何有生死虽欲不甘休不可得矣自既肯休则当任之如空中花不妨乱起乱灭身心世界于我何有但凭一双空眼抹尽山水人物古今治乱所谓长安虽闹我国宴然是也惟因一事当前则端心又起须得大作用现前于起处顿了并不经我屋里事斯为得力侍者耳此事若在身心上着到不但一时摸索不着而魔境万状古人云不疑言句是为大病直须疑言句始得言句者识得问头识得答语如船子所云离钩三寸如问佛而答麻三斤乾矢橛如才问便打便推折足便骂便喝不得以有言言不得以无语语着著有函有盖能杀能活藏尽楚天之月腾将匣内之光斯得大用之少分矣言句既得谓之知言知言则心不动而气浩所以能目空定乱也前见居士笔底依稀近之但未得一 故有病梦许多疑畏兹当乘病愈闲适谢事之时细绎祖家言句务期了却勿放过好时节也得来札远心正合伫俟面谈殊为快便。
示翁季祥居士
禅是提出教之骨髓一见便向语言文字外了却心地心地了则何教不尽教是悬拟禅之影响一看便落语言文字中寻觅枝叶枝叶繁则禅愈难透所以祖师家向人未启口以前先翻个狮子筋斗令人直下透去何等痛快故睦州见云门才挨入门便与推折足云秦时 轹钻云门见人问如何是佛便道乾矢橛德山见人来便棒临济见人来便喝不问你根器大小知教不知教识字不识字只要你向情识来不得处得个转身吐气法子得此法便一向不走心意识路盖心意识从无始迷闷以来只在两头语上轮转不是善定是恶不是凡定是佛不是生定是死不是修证定是无修证有此两头心路则时时在生死中流浪不得出离如今若得提脱者些根蒂则佛祖头上一例踏去讨什么生死来此便是教之骨髓也你若未信有此且向大乘教中看得明白自然抛却葛藤窠臼肯心参禅矣楞严题曰一切事究竟坚固可见十卷经中未尝说道理也若说理则不究竟不坚固矣何以故以其有心意识讲说讨论故故七处征心而觅心了不可得八还辨见而有见精随即云见见之时见非是见见犹离见见不能及又夺尽无遗矣心见俱夺便说个五阴六入十二处十八界七大此等皆是事相每于一事相中微细披剥夺得尽翻转身来又与得定定当当一与一夺理路不可得则事相不可得而不妨得得与之夺之心理难穷如曰如来藏本妙圆心非心非空等乃至以是俱非世出世故即如来藏元明心妙即心即空等乃至以是俱即世出世故即如来藏妙明心元上来一非一即如干戈对垒了无心缝又曰离即离非而即与非皆不许又曰是即非即前则即而与非次则离即离非再次则是非俱即你道理会得么理会不得么故曰如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见又曰汝暂举心尘劳先起可见心思测度皆是魔业何不因教言可信随即下手参禅哉大慧禅师于室中提个竹篦子示人曰唤着竹篦则触不唤着竹篦则背正向楞严经提出骨髓要人一击两段自在去耳岂不千了万当痛快平生居士昔从湖上受一喝之毒于斋中受一掌之冤今日向邓尉山前重新觅个谛当才要开口我便劈头一拄杖子及乎再问我已放下拄杖伫思之间我又将拄杖子拗作四折置你面前且道是教理是事理是禅道是世法你若如何若何再与三十拄杖趁出始得。
离心意识说示禅者
心照生明堕在明白里正是无明生死根本也意根把捉堕在我相里正是无明生死根苗也五识起明了外揽生明六识起分别内揽计着同为无明生死枝叶也知之一字便落心意意识非缚即脱非善即恶非凡即圣著相则结缚而凡离相则解脱而圣著相离相是对