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10-三峰藏和尚语录---第59页
待法两头语全是生死何由出离耶若将心去离心意识则离即心意识若将心去出凡圣路即使离得也是法尘分别影子转走转恶竟入无想不入无想便落清空向清寥寥地认个心性禅不没在死水则没在软洋子里动辄在昭昭灵灵上着到正是微细心意识之圣路也所以佛祖指示参禅向上一路全不落者格子令人向离心意识处加个参字向出凡圣路处加个学字于去不得处参去不得处学去不得不明白便非心意识所到凡圣路可通马祖所谓无门为法门是已若向通得去处思量得来便落理致全是生死故古人参问诸方见尊宿示一机一境无可明白便乃尽力参求愈求愈无路转参转不得故心意识忽然迸断不堕两头凡圣又在尊宿答处入他语脉便是正语得入正语则心便光明意识便平等处处分别处处不落缘尘分别岂凡圣偏侧之谓乎岂心性道理法身昭灵之谓乎一机一境岂是没意味谩昧人儱侗之谓乎方知无量劫来迷沦生死无明只在今日一句子上会得便了却歇却便在一句子上过活作用以至于忘句忘法立地成佛大哉尊宿一句便能令人离心意识参出凡圣路学宁非真参宁非绝学哉但愿信此一句顿弃平生心意识之凡圣学路向者里参去。
离心意识辨示禅子
离心意识参出凡圣路学此二句是千圣不易之定论即宗门家祖述初祖楞伽四卷之文而为曹洞家传嫡骨之要语也洞山问讲维摩经僧曰不可以智知不可以识识云云又曰不堕凡圣曹山曰莫行心处路是也又损法财灭功德莫不由兹心意识此永嘉语也将第八识一刀两段此大慧语也若经若论皆能言之唯历代祖师及天下老古锥独善用此法之锋捷故六祖有转识成智之语今人惑而疑议之不得不辨夫心者即第八识之一分有知一分无知者是有知者灵灵不昧了了常知以知为体而湛然者是无知者湛极无记在三性则不涉善恶之昏沉者是意根者即七识恒恒执认八识谓自内我者是意识者即第六识分别善恶二性分别非善恶性起为散乱者是盖八识以未离心体未白净故动则为生死不动则为生死根本在一心不生时其执认自内我者已恒恒在中故定之不繇三观者全是我相此歇心之害非细也今之教家或误以为是而喜之不足道而吾宗门中则以此为大患故贬驳打坐为死水此七八不相离者也六识则事事分别人皆知非不必言矣惟一事当前灵灵之我起为分别分别既成复执认是非之影含藏田内为种无量劫来任运出没了不可拔所以千方万计立转识成智之法以度之最为捷径厥后法之最捷而妙者但教人看个话头才看才疑便顿离心意识三法如话头云唤着竹篦则触不唤着竹篦则背唤不得则出凡路不唤不得则出圣路以其参情两不可得则凡圣路已出也唤不得则分别之散乱六识已离唤着不得则七识之执认已离不唤不得则灵灵之闲坐及寂寂之沉酣已离唤着则触不唤着则背两路去不得两路罢不得则六识不能分别七识不能执认一切两头语齐断齐平为平等性之质分别不得妙在疑情之不死则为妙观察之质故四智之中因参话头先得两种质地但犹未悟故不名转识之智耳以第六识分别不得翻作切要疑情以自识杀自识谓之回光返照自六识绝则七识亦杀尽矣杀尽则前后际断尚不为到家若忽然顿悟则七识转为平等性智六识转为妙观察智再不落两头凡圣语路矣此六七因中转也八识五识虽曰果上圆然大圆镜智之因成所作智之因无一丝毫欠少了也妙矣哉离心意识重在参字出凡圣路重在学字以话头之学不是有路之学话头之参不是有路之参皆以参而绝学而绝者也祖宗之法妙如此今人乃云那有离心意识参出凡圣路学之理人之一动一静妙赖于心即使参话头亦是心意识用事若离此如何参得禅苦哉苦哉若果具此见解不但不曾见道抑且不识心意识为何物又且不识话头为何物而其自揽之禅名亦竟不知为何物矣可怪可叹苟默而不言恐非为法为佛祖之公愿故特表而出之以示诸子。
心经说示子方
般若波罗蜜多即此方所谓智慧是也此经六百余卷其间骨髓尽此一篇故谓之心此义乃诸佛众生有情无情之智慧中髓非经而何所以菩提萨埵大觉之人于智慧中不以智知而以行深行到极处则智慧之照皆施照绝之后见无可见铁山忽倒了得了无所了世界身心佛法世法一齐放尽得大自在所谓行也放尽之行即自在之名状相貌亦无著处故曰观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空也五蕴者即身心世界是内四大曰身即地水火风坚湿暖动是外四大之界即山河大地虚空等是总之曰色以身世相关障人真心而起领纳故曰受也才领纳便起想头才起想头便心识流行识行则分别好丑矣五种连珠串习而起障人绝照绝心自在之妙用故一念才动则有苦苦苦相属厄不自在今既绝照绝心虚灵放廓故五蕴空而度过苦厄也到此即是廓然大悟时节自己了矣遂起菩萨之心为人不觉呼未大悟之智者而告之曰舍利子凡人所以没溺生死苦中者只因认身界之色为有耳或又见身界之色为无耳见有见无皆为不空吾今于照心之量顿绝如人初睡着时不生梦想身心世界一齐忘却是时岂有忘却之亡见耶正是有无双绝不可名言处谓之空空而此空空何尝离有无之色哉何尝非有无之色哉故曰色不异空空不异色色即是空空即是色以有无双绝恰好有无之中超然有无之表正是坐断两头中间路竭色既如此则受之想之行之识之皆然矣故曰受想行识亦复如是何以故是五蕴者乃世间法出世间法也于一法了却便世出世法皆为空空而空空之相以坐断两头不通心路则生之与灭垢之与净增之与减