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27-中国撰述礼忏部-法界圣凡水陆胜会修斋仪轨-宋-志磐-第22页
偈。為六道奉請三寶)。
維爾羣靈咸在列 肅清三業瑩無塵 從茲欲入大乘門 是必先投三寶境 夙世已修須發習 今身初學可為因 將行勝法作歸依 故此最初勤奉請
至心歸命請。盡虗空。徧法界。十方常住佛陀耶。(眾和)并諸眷屬(法師大眾施主。率六道羣生同時作禮。下並例此)。 至心歸命請。盡虗空。徧法界。十方常住達磨耶。(眾和)并諸眷屬。 至心歸命請。盡虗空。徧法界。十方常住僧伽耶。(眾和)并諸眷屬(表白白言)。
我今奉為法界六道一切羣生召請三寶。佛有真言。講當宣誦。
南無三滿多 母陀南 唵烏佐鉢囉諦 賀多諦 薩縛怛多孽多 俱舍冐地 唵娑哩野 沒哩 布羅迦也 薩訶
(誦呪三徧。動鈸)。
(法師想三寶聖賢雲集座筵。證明作法。六道羣生翹跪合掌。乞受歸戒。是時法師設一高座。面外而坐)。
(表白同大眾兩旁而坐。施主諸人於大眾兩旁之後)。
(法師趺坐。為六道說法起信)。
法界六道一切羣靈。當知此時所以得至法會者。繇今施主為能開建普度大齋之故也。然而問津此道。須發信心。心未能信。於道何有。言信心者。如四明法師之言曰。信一切法唯心本具。全心發生。此即指事理二造為所信也。生無別理。並繇本具。信此事造繇理具也。具無別具。皆是緣生。信此理具即事造也。則知世間相常。緣起理一。既已了知事理不二。更復當知色心互融。是以法法周徧。念念具足。十方三世不雜剎那。諸佛眾生皆名法界。是為圓信互具互造之義也。既能信一切法心具心造。又復當知實無能造所造。能具所具。以即心是法。即法是心。能造所造。能具所具。皆悉當處唯是一心。皆悉當處唯是一色。唯心唯色。對待斯亡。妙觀照之。無非三諦。若其然者。當處皆空。一空一切空。全體即假。一假一切假。二邊叵得。一中一切中。一心三觀。照不縱橫。三諦一境。體非並別。惟斯妙理。誰不具之。三世諸佛已證此。一切眾生正迷此。雖終日迷。而終日不離乎此也。誠能信此三諦之理。聖凡體一。便可信今日法施之會。正以一體三寶為歸依處。從初發心。至於究竟。皆此日信心之所成就也。願六道含靈。深信此言。永為依據。
(法師即席為六道說法。歸依一體三寶)。
法界六道含靈。已能圓發大心。得決定信。今當為汝仰依聖教。委釋一體三寶之相。俾知聖凡同具。次當正示觀心三寶之法。俾知修性互融。言三寶者。如天台聖師之言曰。佛未出世。但有輪王十善之化而已。自大聖初成正覺。首為提謂長者開授三歸。使之翻邪歸正。為入聖之根本者也。此三歸者。通發一切戒品。及諸出世善法。故不同十善之舊法也。言歸依者。歸以反還為義。反邪師而還事正師。此歸於佛也。反邪法而還修正法。此歸於法也。反九十五種外道。而還從於三乘正行之侶者。此歸於僧也。依以憑為義。憑心靈覺。得出三界。是依於佛也。憑佛所說法。得出三界。是依於法也。憑三乘之侶。得出三界。是依於僧也。言三寶者。此佛法僧可尊可重。故名寶也。而有事有理。事者。住持三寶也。理者。一體三寶也。言住持者。佛在世時。樹王得道為佛寶。說四諦法為法寶。度五比丘為僧寶。佛滅度後。範金合土。紙素丹青為佛寶。黃卷赤牘。三藏聖教為法寶。剃髮染衣。紹隆佛化為僧寶。此三住世不絕。故曰住持三寶。然一切像即是真身。經典所在是佛舍利。今時凡僧。亦能荷負正法。為世福田。是亦所歸之處也。言一體者。以實相慧覺了諸法。非空非有。亦空亦有。雙亡雙照。三智圓覺。名為佛寶。所覺法性之理。三諦具足。名為法寶。如此覺慧。與理事和合。名為僧寶。如上依於教法。委釋一體三寶之相。以為汝輩六道一切羣靈開發妙解。今更為汝依於行法。以正示觀心三寶之法。故天台四明二師之言曰。諦觀一念之心。即空即假即中。即是三寶。如汝六道羣靈現前一念。本具三諦。在迷不覺。是為法寶。能覺三諦之智。是為佛寶。諦智相合。是為僧寶。諦理是性。餘二是修。汝輩本具性中三法。雖迷不覺。理本諦當。名為法寶。全性起修。成三諦智。則能覺悟。名為佛寶。此智與性。相應和合。名為僧寶。更細推之。三九開合。恐繁不舉。如是歸依三寶。一切道法任運而生。上至等覺。尚須歸依。何況地向以下。二乘聖人尚須歸依。何況六道凡夫。我今為此專為汝等奉行歸依。俾宿世善根之人繇此成熟。都未發心之人於此投種。當知汝輩本具一體三寶。是能感之因。諸佛已證一體三寶。是能應之緣。惟其感應之道不忒。是以授受之義方成。我今將唱歸依。惟汝輩六道羣靈。肅清三業。翹跪座前。一念勤求。聽我言說。
我弟子某甲。從於今身。直至佛身。
歸依佛 歸依法 歸依僧(現前大眾。齋主。與六道羣靈。隨法師教。同音三唱法師白言)
上來授汝三歸已竟。更加三結。令法圓滿。
我弟子某甲。
歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟(如前三唱)
從今以往。稱佛為師。唯願三寶哀憐攝受。