左旋
難聞功德品第三十九
魔事品第四十
佛母品第四十一。由不緣色等故而生於識。是為不見色等故。 不思議等品第四十二
辦事品第四十三 眾喻品第四十四 真善友品第四十五 趣智品第四十六 真如品第四十七。諸天言。經作是說。色等即是一切智智。一切智智即是色等。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無二無別。亦無窮盡。 菩薩住品第四十八
不退轉品第四十九。菩薩如是實知異生地。二乘地。菩薩地。佛地。於諸法真如無所分別。以無所得為方便。若無利義。終不發言。不觀視他好惡長短。平等憐愍而為說法 得無生忍。名不退轉。遠離二乘地。決定退捨。以退轉故。名不退轉。 巧方便品第五十。如然燈。為初燄能燋炷。為後燄能燋炷 晝時入三三摩地。若有增益。彼夢中入亦有增益。 願行品第五十一
殑伽天品第五十二。授天女菩提記。 善學品第五十三。如堅翅鳥飛騰虗空。自在翱翔。久不墮地。雖依空戲。而不住空。亦不為空之所拘礙。 斷分別品第五十四 巧便學品第五十五 願喻品第五十六 堅等讚品第五十七 囑累品第五十八 無盡品第五十九 相引攝品第六十
多問不二品第六十一。若時菩薩不思惟色等。是時便能增長所種善根。便能圓滿波羅蜜多。便能證得一切智智。是菩薩。不見有法可於其中而起執著及安住故般若是一切種白法根本。若退般若則為退失一切白法甚深般若。隨所行處。餘善皆從。隨所至處。餘善皆至般若如善御者。御餘善法。行於正道。至一切智智諸無生道。聲聞道。獨覺道。非菩薩道。自利利他道。一切智智道。不住生死及涅槃道。是菩薩道。甚深般若能為大事。示現道非道相令菩薩知。
速證一切智智善寂慧佛留化半劫。作諸佛事。應信諸法皆如變化善現問。若一切法但有名相。菩薩為何事故。發菩提心。勤苦修行。佛言以一切法但有名相。假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。生死不脫。是故菩薩發心行行。證得一切相智。以三乘法。度脫令出生死。入涅槃界。而諸名相無生無滅。亦無住異施設可得一切智。共二乘。道相智。共菩薩。一切相智。是如來不共妙智佛言。我依世俗。言說顯示。不依勝義。非勝義中。有語言路。
實說品第六十二。佛言。譬如良田種樹。是人雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹已。溉灌守護。漸得生長。眾人受用。愈疾獲安。菩薩亦復如是。雖不見有有情佛果。而為有情求趣菩提修滿證入。令諸有情。受用佛樹。葉饒益者。脫惡趣苦。華饒益者。生人天中。果饒益者住三乘果。是諸有情。得成佛已。復用佛樹枝葉華果。饒益有情。雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅槃者。唯見妄想眾苦寂滅。
巧便行品第六十三 遍學道品第六十四 三漸次品第六十五
無相無得品第六十六。何故無所得者皆無差別。佛言。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。而行布施。乃至不得一切佛法。而得無上菩提。菩薩行是無所得般若。魔及眷屬。所不能壞。 無襍法義品第六十七
諸功德相品第六十八。譬如化佛。教所化眾。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。住所應住。雖於有情及法。俱無所得。而令有情。解脫妄想顛倒執著依世俗諦安立。不依勝義。勝義諦中。不可說有因果差別。問。若依世俗安立因果。不依勝義者。愚夫異生。有三乘果。佛言。愚夫異生。不如實知世俗諦及勝義諦。無聖道。無修。焉有聖果。聖者如實知二諦。得有聖果差別。菩薩自於諸法無所執著。亦能教他於法無所執著。無執著故。於一切法皆得無礙。
諸法平等品第六十九。云何於一切法善達實相。如佛所變化者。不行於貪等。乃至不行於道果。於一切法皆無所行。是謂善達諸法實相。謂於法性都無分別 若一切法如夢幻等。所化有情住在何處拔濟令出。佛言。住在名相虗妄分別。拔濟令出。是客。是假 雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相。此是無相以諸法中無少實事。是故以無相為方便。能圓滿般若等諸善法。亦令他滿。
不可動品第七十。善現言。若有情及施設皆不可得。為誰修般若。佛言。以實際為量。故修般若。安住有情於實際中。 成熟有情品第七十一。如來出世。若不出世。法相常住。終無改轉。尚無我等。況有色等。諸法諸趣。生死解脫。唯依世俗。假說為有。 嚴淨佛土品第七十二。十惡是麤重。五分不清淨。六蔽離三十七品等。小乘果證。起色等想。
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