左旋
此木像肘行膝步迎禮拜。佛摩像頂授記云。我滅後。汝大作佛事) 況我未曾瞻相好 將身何處表歸依 昔有丁蘭事木母(事出教傳) 吾徒豈可不如伊 何況引心入聖境 相無相處見希奇 懸掛幡華諸彩翠 整心隨力他施為 事如方等經中說 今日都標略指偽 本意雖然欲攝念 初三七日且如斯 稽首十方諸佛號 求哀懺悔契毗尼
第三 八 總述禮懺等法事
禮懺軌儀式廣略諸經開合各隨時善戒經中唯懺向(迴向)智度論文懺(悔)勸(請)隨(〔善〕等三也)婆沙起信添為五禮拜并前四(懺向勸隨)可知離垢慧經文最備八重次第是常儀供養慳貪宿業盡感於奢富世之資讚歎能除惡口鄣得無礙辨說玄微禮拜能除我慢鄣得身尊貴具恩威懺悔總除三(煩惱業報)四(加見鄣)鄣周圓三業勝難衰勸請能除謗法鄣多聞智慧聖之資(成聖道之資緣)隨喜能除嫉妬鄣得多眷屬總相宜迴向能除狹劣鄣(如聲入〔用〕)成無量福眾歸依發願能除退屈鄣總持諸行證無為華嚴行願開為十增三(勸請中增。
迴向中增)滅一(無別發願之文。以十門都是願故)故如斯(八中增三。合當十一緣。又滅一故〔准〕十也)勸轉法輪(一也)并住世(一也。諸教合為一門。此開為二。故增一也)迴向佛九(八常隨佛學。九恒順眾生。十普迴向。故成三門)順與違(順與違者。向佛與向凡不同。向佛者學佛。向凡者即不然却是化他。令同我也。順理同躰收之。故云恒順)十種總名為行願故令願數不分支只為不分便減數但成十事作常規
第四 中十五 述供養讚歎禮敬
供養有三財法施財兼內外(外財錢帛等。內財頭目髓等)眾應知(一也)法供即當十法行(二也。此說十謂一書寫。二供養。三轉施。四聽聞。五披讀。六受持。七開示。八諷誦。九思惟。十觀行)觀行(三也。此說財食香華供養時。一一如理。如理以觀智而供養。不同法行中隨經文而作觀)只於財處推財食香華無自性融聞真性無(音沒)邊陲(陲邊也)即一而多徧法界香華等類總如斯但以普賢行願力燈油大海炷須彌(具如經文)香華徧滿十方界(如常所〔問〕)只緣如法已嚴持(嚴持香華。
如法供養。故稱法性。徧十方界。供養佛菩薩)讚者本緣敬愛功於中情發外形詞佛妙色身無與等(示如常〔問〕)不覺歌之而詠之禮佛是非有七種(勒那三藏之文)我慢喧聲二種非第三恭敬從心發自然外相肅形儀四無相禮無能所五當起月幻施為六即觀於身內佛背塵合覺自歸依第七名為真實相(非內。非外。內外無礙。同一實相)聖凡內外絕思惟觀身實相而觀佛存真癡假亦乖違只向心中見境佛即於境界見心師(師即佛也。即心見境界之佛。即境見唯心如來。
心境重重。佛佛無盡)他己圓融常禮佛身心念念不生疲初心次第須教示盡像當前蓮意思因見丹青想化佛慈顏淨目色熈怡發語動身能指點處於聖眾獨巍巍見此即知今法報大圓鏡裏影何疑影影但唯明與淨佛佛皆唯寂與知真假兩重即顯性照照心鏡不參差眼在丹青心在佛見佛冊青想自隳想在化身智在法法身現處化身遺觀佛如然我亦爾聖凡非即亦非離(非離凡情)即佛即身誠踊躍融心為佛實希奇從此方修三種觀是何魔魅敢相窺圓鏡菩提但諦照空華煩惱欲何為善財只為如斯禮一身多佛不思議(經云。
一一佛前。現不可〔思議〕說。不可〔思議〕說佛剎微塵數身。一一身。徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛)諸佛只緣如斯現故令一佛應多機
第五 中十一 述懺悔
八門儀式三門竟今當懺悔眾應聽梵語懺摩此悔過心中悔始懺其情悔者後今求不作不如是者是空名空名無事名為妄妄語之愆欲現行真懺悔除三四鄣三是貪瞋業及生(生者〔愛〕報之身)鄣於聖道人天道只為如斯鄣義成業者須分定不定對於時報遂縱橫(一時定報不定。二報定時不定。三時報俱不定。四時報俱定)定者伏之且未受或令轉重以為輕不定之中直便滅各隨道力自調停報者海空山石等(經云非空非海中。非入山石間。無有地方所
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