左旋
如教奉行。願以懺悔鼻根功德。願令此鼻。常聞香積入法位香。捨離生死不淨臭穢。願以懺悔舌根功德。願令此舌。常[(歹*又)/食]法喜禪悅之食。不貪眾生血肉之味。願以懺悔身根功德。願令此身披如來衣。著忍辱鎧。臥無畏牀。坐四禪座。願以懺悔意根功德。願令此意成就十想。洞達五明。深觀二諦空平等理。從方便慧。起十妙行。入法流水。念念增明。顯發如來大無生忍。
又願弟子。承是懺悔口業眾罪。所生功德。願生生世世。具八音聲四無礙辨。常說柔和利益之語。其聲清雅。一切樂聞。善解眾生方便言語。若有所說。應時應根。令彼聽者即得解了。超凡入聖。開發慧眼。 發願已。歸命禮三寶。
○白眾等聽說此時無常偈
人生一世內 妄想萬年期 黃昏氣撮心 半夜命已盡(集者標舉) 眷屬皆捨去 財物任他將 但持自善根 險道充糧食 若無諸善業 不免趣三途 方悔一生中 虗為別計挍 勸諸徒眾等 數數諦思惟 動求正法門 動修出苦道
(各說無常偈)
圓覺道場禮懺禪觀等法事第卷十四 圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十五
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第二十二上
歎佛
如來成正覺時。以方便入善覺智三昧。入己於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身。住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身悉如是。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無量故。說如來身為無量界。等眾生界。菩薩摩訶薩應知是身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔徧法界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨其勢力。於道場菩提樹下。
師子座上。以種種身成正覺。菩薩摩訶薩應知。自心念念。當有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周徧。無處不有。不離不斷。無有休息。至心歸命禮大方廣圓覺經中。大光明藏。問加行圓方便圓覺菩薩。
於是圓覺菩薩白佛言。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後。末世眾生未得悟者。云何安居。修此圓覺清淨境界。此圓覺中。三種淨觀。以何為首。
第一 三 述問目
上說觀門及細鄣利根觸境解飜迷末世眾生根鈍者雖然信向力難齊鄣重心浮須避境藉於上士更提撕菩薩應機而白佛請開方便設階梯何以安居修此覺銷除惑業出塵泥三般淨觀何以首如何速證大菩提爾時世尊。告圓覺菩薩。善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生。具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍。安處徒眾。有緣事故。隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。
下期八十日。安置淨居。若佛現在。當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。
第二 中十二 述道場禮懺且令隨想用心
佛言一切眾生正(若佛住世)像(及滅度後)法中法末時有諸具足真乘性信圓覺欲修持若在伽藍安處眾有緣事故分思惟緣者進求資智慧或緣行化運慈悲但是於他有益事逢緣勝處且須隨或疑命難王兼賊亦須避就自防危若無他事因緣者即建道場自立期八十百日百二十下中上根配應知日少禪心功未著日多凡念又生疲是故處中三度限別無所表勿生疑(若謂三期有所表者。方等經一七日。久則不遮。天台法華三七日。藥師經四十九日。般舟三昧一百日。有何准定)長(長期)下(下根)中中(中期中根)下(期)配上(根)此論銷業疾兼遲(上根。
業易銷故。唯下期。餘次可知)長(期)上(根)中中(如前)下(下期根)配下(下根)此論勤怠故飜之(下根怠慢。難赴長期。故但下期。餘次可知)安置閑居清淨處身心內外要相亘(事理相可)或在深山當穩使或於人世別修治(如方等經方法)若佛在時唯內照若佛滅後設形儀心存目覩生真念還同佛在了然思(思色相身)暫往天宮三箇月優填刻像禮無虧(佛上忉利天。為摩耶夫人說法。三月未迴。優填王思念之切。刻旃檀木為佛像。禮敬如在佛。後佛從天宮下。
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